由《爱的创作》解读周作人的爱情观2.doc

从从《《爱的创作爱的创作》》看周作人的爱情观看周作人的爱情观泉州经贸职业技术学院 张文英 362000 内容内容摘要：摘要：本文通过分析周作人“爱的移动和创作”的观点，指出其具有民主性、科学性、哲理性和现实性同时作者提出：在现实社会，男女双方只有不断充实和提高，达到各方面的平衡，才能使爱情永恒不变，地久天长 关键词：关键词：爱的移动创作 民主性 科学性 现实性周作人先生在《爱的创作》中引用日本作家与谢野晶子感想集第一册关于爱的移动说：“人的心在移动是常态，不移动是病理幼小而不移动是为痴呆，成长而不移动则为老衰的征候普通的青年都希望一劳永逸的不变的爱，著者却以为爱原是移动的，爱人各须不断的创作，时时刻刻共相推移，这才是养爱的正道 ”“在花的趣味上，在饮食的嗜好上，在衣服的选择上，从少年少女的时代起，一生不知要变化多少回正是因为如此，人的生活所以精神的和物质的都有进步世人的俗见常以为夫妇亲子的情爱是不变动的但是在花与衣服上会变化的心，怎么会对于与自己更直接有关系的生活倒反不敏感地移动呢？”“更适切地表出我们的实感，便是说夫妇是每日晨为爱的创作的 ”文中还引用了与谢野晶子的朋友生田长江对此的看法：“理想的夫妇是每日在互换爱的新证书的。

”周先生极为赞同这种观点，认为“爱是给予，不是酬报” ， “而中国的结婚却还是贸易，这期间真差得太远了” 这就是周作人先生的爱的移动和爱的创作观点，这种观点代表了五四时期一部分具有民主进步思想的知识分子思想倾向，具有科学性和客观性，真实地反映了男女之间爱情和婚姻的真谛，具体说来，有以下几点值得我们思考：一、具有民主意识具有民主意识在中国人传统的婚恋观中，要求妇女“三从四德” 、 “从一而终”男尊女卑的份量很重，婚姻是不平等的而且婚姻在中国自古以来就带有功利性，家长制的婚姻讲究门当户对，男才女貌婚姻就成了权钱交易，于是就有了崔莺莺、林黛玉的悲剧道学家从不讲爱情，认为男女结合只是为了传宗接代男权社会，封建宗法思想允许男人三妻四妾，对一个不喜欢，可以再娶，两个不满意，可以再换许多封建的大家庭妻妾成群，从年龄上按等差数列排列，满足了男性各种生理和心理的欲望对妇女则要求“守节” ，所谓“忠臣不事二主，好女不嫁二夫” ， “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个狐狸满山走” ， “饿死事小，失节事大”嫁到夫家，也时有被“休”的危险，按《礼记·本命》载：“女子有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。

”而对男性，却没有任何要求，鸡鸣狗盗、恶棍流氓女子都无权驱逐他们，只有认命，谁叫你命不好？男女不平等，父母之命，媒妁之言的婚姻基础本来就不牢，更别提相互创作，共同提高在封建社会里，妇女没有受教育的机会，没有民主自由的权利，没有作真正的“人”的权利，也就没有“提高”和“创作”的机会一个没有做“人”权利和自主权利的人何谈爱情，何谈去为爱增添新的内涵，有的只是逆来顺受或无力的反抗历经千百来许多人的抗争，直到二十世纪的五四运动，人们向封建伦理道德展开了猛烈的冲击，一些激进的知识分子大胆地追求着自由平等的爱情周作人是进行性解放、新性学观点最早的理论探索者之一，他关于爱之形式、爱的发展观点带有明显的民主性和科学性，对感情的移动，人性的善变，他洞察深刻他本人，也是现代爱情观的履行者，他一贯地同情妇女，关注女性的自由平等之权利 ，反对传统婚姻观、爱情观及其积重落后的思想根源他把男女双方提到了平等的位置上来， “爱是给予，不是酬报” ，夫妻双方 “须共同创作” 、 “每日交换爱的证书” 周作人的这种爱的移动和创作观点经历了半个多世纪仍然不过时，在全面提倡男女平等的现代人看来，还具有新潮性二十一世纪的现代人仍然推崇相互促进、共同提高、忠贞不渝的爱情。

无论是电视剧《牵手》 ，还是苏芮的歌《牵手》都受到人们的喜爱那是因为在二十世纪七八十年代，随着改革开放的大开国门，西方性解放的思想也随之影响着一部分年轻人，爱没有永恒，爱要时时更新 “不求天长地久，只求曾经拥有”是年轻人内心的呐喊曾几何时，未婚同居、试婚、离婚成了时尚的代名词九十年代的中国，找情人，包二奶成了沿海地区一些暴发户的潇洒之举，如果不是 2002 年重新修订的《婚姻法》保障合法妻子正当权益，保护弱势群体的利益，加重了对第三者的惩治，那不知有多少陈世美的产生有些暴发户为了多生儿子，满足封建的传宗接代思想，甚至到处筑爱巢，金屋藏娇，有些青年人甚至以爱要更新为借口玩弄异性艾滋病的产生，给那些性解放者敲响了警钟带头推崇性解放的美国，到了九十年代，人们的观念也发生了变化，保护爱情，重回家庭，重新受到重视， 《廊桥遗梦》就表达了这样一个主题二、具有科学性二、具有科学性周作人的文学理论和批评是属于人道主义的，其最突出的贡献是提出“人的文学”的口号1918 年底周作人在《新青年》发表的《人的文学》 ，对新文学运动产生过巨大的影响，正是从这篇文章开始，树起了作为新文学理论先导者与杰出批评家的形象。

他的人道主义观点表现在创作上是强调写“世间普通男女的悲欢成败” ，后又提出“人的文学” ，主张文学根本不必“为什么” ， “只是用艺术的方法”表现作者“对于人生的情思” 正是凭着这种观点，周作人坦率地写出了人的本性，客观地揭示人性善变的弱点 《三字经》中“人之初，性本善，苟不教，性乃迁” ，孟子是强调人性的“迁”的， “教”运用到周先生的理论就是“创作” “孟母三迁”就体现了孟母为恪守儿子的本性而进行“创作” 人性会变化，作为爱情又怎能永恒呢？人的年龄不同，知识水平不同，环境不同，思想情感也是不同的同一个人在不同的时期审美观、价值观、爱情观都是不同的古有陈世美科举高中后抛弃糟糠之妻的例子，今有许多受党教育多年的高官显贵因为情感出轨而身败名裂的事实路遥的中篇小说《人生》塑造了一个农村青年高加林，和同村姑娘刘巧珍青梅竹马，两小无猜但自从高加林进县城上高中认识了城里姑娘并取得了这位姑娘的爱情后，他的感情就发生了迁移，最终抛弃了巧珍这篇小说拍成电影后，引起了极大的反响中国的城乡差别造成了高加林的情感移动和巧珍的悲剧为什么文艺界、演艺圈的人情感变化快，离婚率高？那是因为演艺界人士的生活环境变化大，昨天还是一名无名小字辈，今天因演了某个电影、电视剧一夜成名，各种名利地位都有了，与之接触交往的群体又发生了变化，时过境迁，思想观念也会发生变化，如果“另一半”不及时提高，取得平等，缩小距离，那相濡以沫，同甘共苦就成了过往云烟。

三、具有哲理性三、具有哲理性爱情是男女间的爱慕之情，爱慕之情是建立在一定的知识水平、审美情趣上的， “情人眼里出西施”就是这个道理，随着知识水平和审美情感的变化，爱情观、婚姻观也会变化也有人说时间久了会产生审美疲劳知名人士萧红和萧军，他们经历过轰轰烈烈的爱情，但最后还是选择分手最近听到的歌星韦唯，曾一度在报刊公开过她和异邦丈夫今人羡慕的爱情，可当我们还为她的爱情而啧啧称赞的时候，他们就已劳燕分飞了萍水相逢、偶然相遇，注重的是外表和气质、家境等一些外在的东西，一见钟情就是这个道理结婚之后的磨合期，注重的是内在的品质、性格和生活的习惯等，天长日久，注重的是实际生活能力、工作水平、对对方的关爱等实际的生活内容不同年龄、不同时期男女双方需求也不尽相同这就是男女双方需要不断交换爱的信息，不断“创作” ，增添爱的内涵，才能达到一劳永逸亘古不变的效果也许有人会问：既然如此，那为什么世上还有那么多稳固的婚姻，那么多美好的家庭？这就牵涉到不同的人的品质、道德、义务感、责任心的问题面对要“移动”的爱情和婚姻，轻率而没有责任感的人选择放弃，背离初衷，义无反顾离婚，另择良偶；稍有良知者选择心灰意冷，移情别恋，迫于社会舆论的压力和自己的良知，最终不忍丢弃那糟糠。

但墙内损失墙外补，那就是近年“第三者”不断涌现的原因，某些事业有建树者便玩起了金屋藏娇的游戏，从媒体不断曝光的案例来看，那些“包二奶”而受贿的官僚富商多半属于此种情形；有人选择承担责任，哪怕感到了对方的落伍，对此再没有了当初的激情，仍把对方看成是家庭的一分子，是自己的一个亲人，加上迫于社会舆论的压力和早已形成的儿女父母等亲戚关系，只得维护家庭的稳定把男女感情束之高阁，把精力集中在前途和事业上，默默承担起家庭义务和责任有一句流行语叫做“懒得离婚”就属于这类情形；明智者选择“创作” ，不断提高双方的情趣，充实双方爱的内涵，牵手走过一道道沟坎，达到婚姻家庭乃至事业的丰收这后者才是周作人赞同的“爱是给予，不是酬报” 、 “夫妻双方每日需交换爱的证书”的内涵，这才是真正的爱情的奥秘 四、具有现实意义四、具有现实意义周作人先生学贯中西，精通古今，对中国古典文学、性心理学、文化人类学等都有研究，对人生、对爱情婚姻、对个人思想感情都有较深的领悟，他的“用艺术的方法，抒发作者对人生的情思”的观点，是他深思熟虑的创作感悟他是一个思想成熟的作家，也是一个客观而真实的作家，周作人是较早接受人道主义观点的人，他的思想包含了较多的人文因素。

今天把周作人重新列入现代文学作家的排行榜上，表现了改革开放后文学研究者的客观与公正中国社会经历了从原始社会群婚制的生理需要的苟合期，到奴隶社会为繁衍种族的男女组合期，到封建社会家长制的门第观念和宗法制的男尊女卑凑合期，一直没有摸索出具有人性化的自由平等的爱情婚姻道路，即使是解放后，人们提倡革命化的爱情，那种依靠组织的婚姻，曾经扼杀了许多革命者的情感改革开放后，有些以经济为基础的婚姻曾让许多青年陷入迷障：曾几何时，有些年轻人不懂爱情，他们怀着各种目的迅速结婚，是谓“闪婚” ，简化爱情；不合则散，而又轻易离婚，把婚姻当成儿戏，给社会造成危害婚姻功利色彩越来越浓，权钱交易的现象也时有发生，据报道，我国离婚率已成上升趋势，单亲家庭越来越多在科学飞速发展的二十一世纪，在思想全面开放的今天，认真研究周作人的思想和作品有着深刻的现实意义：无论思想怎样开放，观念怎样更新，爱情始终是人类的美好情感，是家庭、社会和国家稳定的前提，为使这种情感永恒不变，使爱情之树常青，双方就须“每日交换爱的证书” 我认为，在男方，首先应保持或事业上的稳定和上升，或学术上有所专长，做到“三十而立，四十而不惑” ，真正成为一家之主和家庭之柱，让对方感到不可或缺，并对此产生依赖感和归属感。

在女性，要一成不变地保持初恋时给对方所形成的美好形象与魅力，培养一定的审美情趣，经济上要保持独立，做到自立、自强，不能成为男性的附属，不能把对方当成生命的全部，那种把丈夫当成“天”的陈腐观念应当摒弃至于为了丈夫的事业放弃自己的一切，专职做太太相夫教子的做法并不可取，要寻求自己的精神寄托夫妻双方的关系就如舒婷《致橡树》中表现的那样：“假如你是一棵橡树我是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起，我们经历阳光春雨、雷电霹雳、朝霞虹霓” 也有人把婚姻比做一件衣服，衣服上的纽扣是经常会掉的，掉了纽扣的衣服是不好穿的，但只要立刻把纽扣补上，那又是一件好衣服 “补”的过程就是男女双方的情路历程，有的人须付出一辈子的努力夫妻双方只有相互吸引，永葆魅力，相濡以沫，携手并进，共同进步才能让爱情之花常开不败，让情感的港湾永远风平浪静，让每一个社会的细胞------家庭稳如磐石参考书目：1、 《中国现代文学批评史》 （北京大学出版社温儒敏著）2、 《自己的园地》 （河北教育出版社周作人自编文集）。