老子四章课件.ppt

《老子》 四章一一1老子四章中国古代散文发展概述2老子四章 古代散文：我古代散文：我国古代，为国古代，为区别于区别于韵文、骈文，凡不韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的押韵、不重排偶的散体文章，散体文章，包括包括经经、、传、史书传、史书在内，一在内，一律称之为散文律称之为散文 3老子四章中国古代散文发展概述中国古代散文发展概述先秦散文先秦散文卜辞卜辞（殷商、巫师）（殷商、巫师）《尚书》《尚书》（商周、史（商周、史官）官）诸子散文诸子散文（说理）（说理）历史散文（历史散文（史书内容丰富，史书内容丰富，形式多样《左传》〈国语》形式多样《左传》〈国语》《春秋》《春秋》编年体编年体     国别体国别体（记事）（记事）《《春秋》只是编年春秋》只是编年的大事记的大事记,写得比较简约写得比较简约后人称后人称之为之为“微言大义微言大义”或或“《春秋《春秋》笔法》笔法”其中的意义很不容其中的意义很不容易为读者所领会，后来就有解易为读者所领会，后来就有解说、补充它的书出来现存的说、补充它的书出来现存的有《春秋公羊传》、《春秋谷有《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》，世梁传》、《春秋左氏传》，世称称“春秋三传春秋三传”。

时间、内容、结果验证中国散文开始 儒家经典殷朝到西周官方文献4老子四章甲骨卜辞甲骨卜辞1 1、甲骨卜辞、甲骨卜辞 散文的最早源头散文的最早源头 把占卜日期、占卜人，占卜的把占卜日期、占卜人，占卜的事情，甚至日后应验的情况刻在事情，甚至日后应验的情况刻在甲骨之卜兆旁，这就是甲骨卜辞甲骨之卜兆旁，这就是甲骨卜辞 癸卯卜，今日雨其自西来雨？其自东癸卯卜，今日雨其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？来雨？其自北来雨？其自南来雨？ 二、甲骨卜辞和铜器铭文二、甲骨卜辞和铜器铭文5老子四章散文的萌芽散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文：甲骨卜辞和铜器铭文记言叙事文之祖记言叙事文之祖：：《《尚书尚书》》与与《《春秋春秋》》历史散文的成熟之作历史散文的成熟之作：：《《左传左传》》与与《《国语国语》》先秦历史散文发展高峰先秦历史散文发展高峰：：《《战国策战国策》》一、历史散文发展概况一、历史散文发展概况6老子四章　　汉代对先秦文化学术进行总结整理，汉代对先秦文化学术进行总结整理，    把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、 墨、纵横、杂、墨、纵横、杂、农、小说十家农、小说十家 代表：儒家有《论语》、《孟子》、《荀子》；代表：儒家有《论语》、《孟子》、《荀子》；           道家有《老子》老子道家有《老子》老子1  老子老子2、《庄子》；、《庄子》；           法家有《韩非子》；墨家有《墨子》法家有《韩非子》；墨家有《墨子》;           杂家有《吕氏春秋》等杂家有《吕氏春秋》等文风方面文风方面     《论语》言简意赅《论语》言简意赅       《墨子》讲究逻辑《墨子》讲究逻辑                                            《孟子》言辞雄辩《孟子》言辞雄辩        《庄子》想象奇特《庄子》想象奇特                   《荀子》论证缜密《荀子》论证缜密       《韩非子》犀利峻峭《韩非子》犀利峻峭  诸子散文诸子散文7老子四章体裁体裁时代时代特点特点代表著作代表著作语录体语录体春秋春秋至战至战国初国初简单的言行记录，无完整简单的言行记录，无完整篇章篇章《《论语论语》》《《墨子墨子》》论辩体论辩体战国战国中期中期未完全摆脱语录体的影响，未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。

但篇幅扩仍以对话为主但篇幅扩大，论题集中，开始向长大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论篇议论方向发展，专题论文初步形成文初步形成《《孟子孟子》》《《庄子庄子》》专题论文专题论文战国战国后期后期形成了结构完整的论说文形成了结构完整的论说文体制《《荀子荀子》》《《韩非子韩非子》》一、诸子散文的产生与发展一、诸子散文的产生与发展8老子四章汉代散文汉代散文政论文政论文 ：贾谊、晁错：贾谊、晁错 史传文史传文 ：司马迁、班固：司马迁、班固汉赋汉赋 ：司马相如：司马相如 、扬雄、枚乘、班固、、扬雄、枚乘、班固、张衡等张衡等 《史记》作者司马迁创造的以人物为中心的纪传体，《史记》作者司马迁创造的以人物为中心的纪传体，在汉以后一在汉以后一直是历代王朝正史所沿用的体制直是历代王朝正史所沿用的体制 鲁迅誉为：鲁迅誉为：“史家之绝唱，无韵之《离骚》史家之绝唱，无韵之《离骚》 《汉书》的体制虽承袭《史记》，但它是中国第一部《汉书》的体制虽承袭《史记》，但它是中国第一部断代史断代史,记载了汉高祖元年记载了汉高祖元年(公元前公元前206)至王莽四年至王莽四年(公元公元23)共共 229年的断代历史年的断代历史。

 9老子四章汉赋的发展汉赋的发展大赋大赋          京都赋京都赋           小赋小赋  代表作家、作品：枚乘的《七发》代表作家、作品：枚乘的《七发》                              司马相如的《子虚》、《上林》司马相如的《子虚》、《上林》                              扬雄《甘泉》、《河东》、《羽猎》、扬雄《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》《长杨》                             班固的《两都赋》班固的《两都赋》                             张衡《二京赋》、《归田赋》张衡《二京赋》、《归田赋》                             蔡邕的《述行赋》蔡邕的《述行赋》                              祢衡的《鹦鹉赋》祢衡的《鹦鹉赋》 赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋大赋大赋          京都赋京都赋           小赋小赋  赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋大赋大赋          京都赋京都赋           小赋小赋  赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋赋10老子四章          子虚赋子虚赋 月夜泛舟兮，横卧江心；月夜泛舟兮，横卧江心；  与影同醉兮，美于江景。

与影同醉兮，美于江景  皓月高悬兮，四方空亮皓月高悬兮，四方空亮；；  舟旁落月兮，击之不碎舟旁落月兮，击之不碎  午夜起风兮，飘飘起舞；午夜起风兮，飘飘起舞；  浪欺孤舟兮，仰天长啸；浪欺孤舟兮，仰天长啸；  青龙出鞘兮，剑搏寒风青龙出鞘兮，剑搏寒风  寒风酷烈兮，催舟却步；寒风酷烈兮，催舟却步；  剑法狂劲兮，招招破风剑法狂劲兮，招招破风  寒风旋走兮，剑亦已醉寒风旋走兮，剑亦已醉  对酒当歌兮，啸傲江湖对酒当歌兮，啸傲江湖11老子四章魏晋南北朝散文魏晋南北朝散文 这个时期的散文具有如下的特征：这个时期的散文具有如下的特征：①①在内容上抒情色彩越来越浓，表达社会政治见解和抒在内容上抒情色彩越来越浓，表达社会政治见解和抒发个人感慨往往密切结合写山水景物的散文、抒情发个人感慨往往密切结合写山水景物的散文、抒情小赋）小赋）②②在形式上骈偶化倾向逐渐明显在形式上骈偶化倾向逐渐明显,更加讲求遣词造句的艺更加讲求遣词造句的艺术技巧术技巧,体裁愈益多样化骈文）体裁愈益多样化骈文） 代表作家：代表作家：    魏魏    曹氏父子曹氏父子                        魏晋魏晋  阮籍、嵇康阮籍、嵇康                       东晋东晋  王羲之、陶渊明王羲之、陶渊明                       南朝南朝   鲍照鲍照12老子四章骈　文骈　文　　　　也称也称“骈体文骈体文”、、“骈俪文骈俪文”或或“骈偶文骈偶文”；因其常用四字、六；因其常用四字、六字句，故也称字句，故也称“四六文四六文”。

全篇以双句为主，讲究对仗的工整和声律全篇以双句为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵骈文就成为和散文相对举的一种文体盛行于六朝，代表作的铿锵骈文就成为和散文相对举的一种文体盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信中唐古文运动以后衰落在元明两代成为绝响至家有徐陵、庾信中唐古文运动以后衰落在元明两代成为绝响至清初，作者接踵而起，如庾信的《哀江南赋序》：清初，作者接踵而起，如庾信的《哀江南赋序》：…….西瞻博望，北临玄圃，月榭风台，池平树古倚弓于玉女窗扉，西瞻博望，北临玄圃，月榭风台，池平树古倚弓于玉女窗扉，繫马于凤皇楼柱；仁寿之镜徒悬，茂陵之书空聚繫马于凤皇楼柱；仁寿之镜徒悬，茂陵之书空聚…….鲍照《登大雷岸与妹书》：鲍照《登大雷岸与妹书》：山溪猥至，渡泝无边，险径游历，栈石星饭，结荷水宿，山溪猥至，渡泝无边，险径游历，栈石星饭，结荷水宿，旅客贫辛，波路壮阔，始以今日食时，仅及大雷涂登旅客贫辛，波路壮阔，始以今日食时，仅及大雷涂登千里，日踰十晨，严霜惨节，悲风断肌，去亲为客，如千里，日踰十晨，严霜惨节，悲风断肌，去亲为客，如何如何！何如何！13老子四章唐宋八大家唐宋八大家 韩韩愈愈   字退之，世称韩昌黎，河南人，古文运动的领袖，字退之，世称韩昌黎，河南人，古文运动的领袖，”唐宋八大家唐宋八大家”之首，苏东坡称之首，苏东坡称赞他为赞他为”文起八代之衰文起八代之衰”。

他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今逻辑严整、融会古今 柳宗元柳宗元   字子厚，反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文字子厚，反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文 欧阳修欧阳修   字永叔，号字永叔，号”醉翁醉翁”、、”六一居士六一居士”，杰出博学的散文家，提倡简而有法、流畅自，杰出博学的散文家，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性  苏轼苏轼   苏轼字子瞻，号东坡居士，生於四川眉山北宋大文学家、书画家卒后追谥文忠，苏轼字子瞻，号东坡居士，生於四川眉山北宋大文学家、书画家卒后追谥文忠，后人也称为苏文忠公后人也称为苏文忠公   王安石王安石   字介甫，曾封荆国公，後人称王荆公他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、字介甫，曾封荆国公，後人称王荆公他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密。

曾巩曾巩   字子固字子固,建昌军南丰县人建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干宋代新古文运动的重要骨干十二岁能文，语已惊人十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年後，因文才出的曾巩，资质警敏聪慧；成年後，因文才出,备受当时文坛领袖欧备受当时文坛领袖欧阳修赏识阳修赏识14老子四章古文运动古文运动背景背景：：一一  文文学学因素：魏晉以因素：魏晉以来骈体来骈体文盛行，其內容空洞，文盛行，其內容空洞，远远离实际离实际二二  社会社会因素：中唐之因素：中唐之后国后国勢日勢日渐渐衰微，士子文人想恢衰微，士子文人想恢复复大唐大唐国风国风、重振、重振国国家家势势力，力，于于是是从从古代的思想、文古代的思想、文学学中找出可以中找出可以改变当时社会改变当时社会的精神的精神价值价值----儒家思想儒家思想与与先秦先秦两汉两汉散文古文：古文：与骈文相对而言的，更为实与骈文相对而言的，更为实用、不讲对偶声律的散体文用、不讲对偶声律的散体文 15老子四章元代散文和宋代相比，远为逊色元代散文和宋代相比，远为逊色 明代的散文取材较为广泛，后期散文明代的散文取材较为广泛，后期散文的表现手法也较为多样，尤其是晚明的表现手法也较为多样，尤其是晚明小品文。

小品文清代散文，包括古文和骈文清代散文，包括古文和骈文 小品文小品文具体指篇幅短小精悍，格调清新自然，抒具体指篇幅短小精悍，格调清新自然，抒写性灵，情趣盎然的散文写性灵，情趣盎然的散文袁中郎《满井游记》，张岱《湖心亭看雪袁中郎《满井游记》，张岱《湖心亭看雪》，《西湖七月半》等都是脍炙人口的名》，《西湖七月半》等都是脍炙人口的名篇元明清散文元明清散文16老子四章          宋濂、刘基宋濂、刘基          李梦阳、何景明为首前七子李梦阳、何景明为首前七子           王世贞为首的后七子王世贞为首的后七子          公安派、竟陵派公安派、竟陵派   “桐城派桐城派” 方苞、姚鼐方苞、姚鼐 注重注重“义理义理”和和“考据考据” 等  在在“桐城派桐城派”极盛时期，文学主张和写作倾向与极盛时期，文学主张和写作倾向与“桐城派桐城派” 不同不同的有袁枚、沈复等人袁枚提倡的有袁枚、沈复等人袁枚提倡“性灵性灵”，反对模古，反对模古明明清清17老子四章图一图二图三以上三幅图片分别反映了战国时期哪家的思想学说以上三幅图片分别反映了战国时期哪家的思想学说？？18老子四章《老子》学说的影响以柔克刚以柔克刚少私寡欲少私寡欲知足知止知足知止 不敢为天下先不敢为天下先 无为而治无为而治功成身退功成身退？19老子四章20老子四章福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高约福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高约6 6米，米，著名规划专家任震英题词曰：著名规划专家任震英题词曰：“老子天下第一老子天下第一”注：请留意老子的大耳朵注：请留意老子的大耳朵注：请留意老子的大耳朵注：请留意老子的大耳朵，聃，，聃，，聃，，聃，圣，圣，圣，圣，耳顺；苏格拉底（前耳顺；苏格拉底（前耳顺；苏格拉底（前耳顺；苏格拉底（前469469469469年年年年--------前前前前399399399399年）比老子年）比老子年）比老子年）比老子晚大约晚大约晚大约晚大约100100100100年，而且老子的思想多创新之处，故年，而且老子的思想多创新之处，故年，而且老子的思想多创新之处，故年，而且老子的思想多创新之处，故“ “第一第一第一第一” ”；；；；21老子四章唐代的皇帝姓李，他们就唐代的皇帝姓李，他们就尊崇老子为尊崇老子为祖师爷祖师爷、为、为“圣祖圣祖”。

唐皇武后封为唐皇武后封为太太上老君上老君唐朝是我国历史唐朝是我国历史上最尊崇老子的王朝，可上最尊崇老子的王朝，可以说，在唐朝三百年统治以说，在唐朝三百年统治中，老子和老子思想始终中，老子和老子思想始终得到唐王朝的扶植和崇奉得到唐王朝的扶植和崇奉道教尊崇为国教道教尊崇为国教，其地位，其地位在儒、佛之上，居三教之在儒、佛之上，居三教之首唐玄宗已经唐玄宗已经70岁，此岁，此时他又写下了时他又写下了《《道德真经道德真经疏疏》》一书唐代皇家老子造像唐代皇家老子造像 22老子四章老子塑像老子塑像23老子四章24老子四章返回        25老子四章老子图，法老子图，法常常,南宋作，作，( (日日) )冈山县冈山县立美术馆藏立美术馆藏，图中的老子图中的老子招风耳、秃招风耳、秃头、张巨头、张巨 口，鼻毛直口，鼻毛直挂唇边，挂唇边，形形貌虽貌虽“丑丑”，，却又却又奇绝奇绝脱俗26老子四章孔子问礼于老子： 27老子四章据《史记》和其他古代典籍记载，孔据《史记》和其他古代典籍记载，孔子曾从子曾从山东山东到洛阳向老子请教过，人到洛阳向老子请教过，人家问他对老子的印象怎么样？孔子讲：家问他对老子的印象怎么样？孔子讲：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走兽，吾知其能走……至于龙，吾不能至于龙，吾不能知；吾今见老子，其犹龙耶？知；吾今见老子，其犹龙耶？这就是这就是说他对老子的评价很高，对老子非常说他对老子的评价很高，对老子非常敬佩。

老子虽然官不大，学问却非常敬佩老子虽然官不大，学问却非常好，是盛名远播的大学者，是很有智好，是盛名远播的大学者，是很有智慧的老人慧的老人28老子四章老子与孔子思想的区别： A、对历史文化的不同观点对历史文化的不同观点 孔子：“郁郁乎文哉，吾从周发扬夏商周的礼治文明发扬夏商周的礼治文明） 老子：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳传统文化已传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择经是历史，不是我们的唯一选择29老子四章B、对人生的价值取向不同对人生的价值取向不同 孔子：知其不可为而为之，力图改变社会救世思想救世思想） 老子：“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，“去子之娇气与多欲、态色与淫志人生不容易，不能理人生不容易，不能理想化想化）C、老子哲学玄虚，孔子哲学平和老子哲学玄虚，孔子哲学平和30老子四章《史记•老子韩非列传》： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐(chuāng )，周守藏室之史也 31老子四章       老子是道家学派的创始人，除了留下一老子是道家学派的创始人，除了留下一篇五千言的《道德经》外，其他见之于正式篇五千言的《道德经》外，其他见之于正式的资料极少。

的资料极少 《史记《史记·老子韩非列传》老子韩非列传》：：老子，楚国苦老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，名耳，谥老县（今河南鹿邑东）人，姓李，名耳，谥老聃约生活在公元前聃约生活在公元前571年至年至471年，曾任周年，曾任周王室管理图书的官吏王室管理图书的官吏 居周久之，见周之居周久之，见周之衰，乃遂去至关，衰，乃遂去至关，关令关令尹喜尹喜曰：曰：“子将隐子将隐矣，强为我著书矣，强为我著书于是老子乃著书上下篇，于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，言道德之意五千余言而去，莫知其所终莫知其所终32老子四章汉汉刘向《列仙传》曰：刘向《列仙传》曰：“关关令尹喜令尹喜者者，周大夫也善内学星宿，服精，周大夫也善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知老子西华，隐德行仁，时人莫知老子西游，喜先见其气，知真人当过，候游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子老子亦知物色而迹之，果得老子老子亦知其奇，为著书与老子俱之流沙之其奇，为著书与老子俱之流沙之西，服西，服巨胜巨胜实，莫知其所终亦著实，莫知其所终亦著书九篇，名《关令子》书九篇，名《关令子》《列仙传》《列仙传》“老子西游，关令尹喜老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也而过也”。

骑骑牛牛而而行行紫紫气气东东来来33老子四章徐悲鸿《紫气东来》图徐悲鸿《紫气东来》图34老子四章35老子四章从函谷关继续往西走就到了秦，就是到了现在的陕西从函谷关继续往西走就到了秦，就是到了现在的陕西这一带到了秦以后，他就隐居起来了这一带到了秦以后，他就隐居起来了老子死后埋在什么地方？历史上有争论，学术界大体老子死后埋在什么地方？历史上有争论，学术界大体认定埋在认定埋在陕西省周至县大陵山陕西省周至县大陵山，那个地方景色很好，，那个地方景色很好，有一条河谷，青山绿水现在有一个陵，叫老子陵，有一条河谷，青山绿水现在有一个陵，叫老子陵，在周至县大陵山在周至县大陵山36老子四章37老子四章史记史记》》记载：长寿之星记载：长寿之星” “盖老子盖老子百有六十余岁百有六十余岁，或，或方方二百余岁二百余岁，以其修道而养寿也以其修道而养寿也 《《史记史记》》中提到的老子有三位：中提到的老子有三位：一是一是李耳，也就是老聃；二是老莱子；李耳，也就是老聃；二是老莱子；三是周太史儋三是周太史儋38老子四章老子长寿而终因为他是一个大学者，他给老子长寿而终。

因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所以当地人非常怀念当地人做了很多的好事，所以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁的他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没的老朋友叫做秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三声走了有人问有任何悲哀的感觉，大吼了三声走了有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？什么要哭呢？人呀，适时而生，适时而走，这人呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道我为什么要痛哭流涕呢个完全合乎自然之道我为什么要痛哭流涕呢？？39老子四章 《道德经》五千言，在1973年前传世的主要的是魏王弼整理本，《《老子老子》》分为两部分为两部分，即分，即《《道经道经》》和和《《德经德经》》，且，且《《道经道经》》在在前，而前，而《《德经德经》》在后 40老子四章 1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲、乙两种写本，内容与传世本大致相同，只是德经在前，道经在后。

 1993年湖北荆门市郭店一号楚墓竹简《老子》 残卷，有甲乙丙三种，在文字、内容、编排次序上都和帛书本、王弼本有较大的区别 41老子四章帛书帛书《《道德经道德经》》（湖南长沙马王堆汉墓出土）（湖南长沙马王堆汉墓出土）42老子四章《《道德经道德经》》石刻书法石刻书法43老子四章唐唐.赵赵孟孟頫頫书书法法作作品品《《道道德德经经》》部部分分44老子四章 《道德真经》即《道德经》,或称《老子》《老子五千文》 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典唐代尊为《道德真经》 45老子四章老子其书：老子其书：““万能智慧万能智慧””1.《《老子老子》》一书的诞生：函谷关令尹喜促成老子一书的诞生：函谷关令尹喜促成老子著书著书2.《《老子老子》》一书的命名：一书的命名： 按作者命名：按作者命名：《《老子老子》》     按内容命名：按内容命名：《《道德经道德经》》     按字数命名：按字数命名：《《五千言五千言》》46老子四章《老子》的体例共共50005000多字所谓多字所谓五千言道尽天五千言道尽天地玄机、人生智慧、治国权谋地玄机、人生智慧、治国权谋。

是以一种独特的思维所做的哲学是以一种独特的思维所做的哲学表达47老子四章 《道德经》《道德经》被日、前苏联、被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版翻译出版 老子老子曾被美国《纽约时报》曾被美国《纽约时报》列为世界十大古代作家之首列为世界十大古代作家之首在中国众多古典名著中在中国众多古典名著中, 《《道德经道德经》》一书一书对世界的影响是巨大的对世界的影响是巨大的,它已经被翻译它已经被翻译成几十种语言成几十种语言,传播到世界各地传播到世界各地.有有”万万能智慧之书能智慧之书”之称48老子四章评评 价价前苏联前苏联汉学家李谢维奇说汉学家李谢维奇说:老子是国际性的老子是国际性的.德德.法法.英英.美美.日等国家今天都兴起了日等国家今天都兴起了”老子热老子热”德国大小商店都有德国大小商店都有《《老子老子》》的翻译本的翻译本美国前总统里根美国前总统里根在在《《国情咨文国情咨文》》中用中用”治治大大国若烹小鲜国若烹小鲜”来阐述政策。

来阐述政策尼采说尼采说:《《老子老子》》一书一书,象一个永不枯竭的井泉象一个永不枯竭的井泉,满载宝藏满载宝藏,放下汲桶放下汲桶,唾手可得唾手可得许多诺贝尔获奖者把发明发现归公于老子许多诺贝尔获奖者把发明发现归公于老子49老子四章 传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁发童颜的老翁 ，， 老翁对老子略略施了个老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白多才，老朽愿向您讨教个明白 他得意地说：我今年已经一他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田闲地轻松度日与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟而我呢，虽一生不稼不穑，却还宇却落身于荒野郊外的孤坟而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。

先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只中先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？是给自己换来一个早逝呢？ 老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来一块石头来 作者逸事 50老子四章作者逸事 老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？ 老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头 老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。

却用得着呢却用得着呢却用得着呢 老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？？？？   众人都说要砖头而不要石头众人都说要砖头而不要石头众人都说要砖头而不要石头众人都说要砖头而不要石头 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？头寿命长？头寿命长？头寿命长？   老翁说：当然石头了老翁说：当然石头了老翁说：当然石头了老翁说：当然石头了 老子释然而笑说：石老子释然而笑说：石老子释然而笑说：石老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。

天地万物莫不如此寿虽短，于人于是有用和没用罢了天地万物莫不如此寿虽短，于人于是有用和没用罢了天地万物莫不如此寿虽短，于人于是有用和没用罢了天地万物莫不如此寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊 老翁顿然大惭老翁顿然大惭老翁顿然大惭老翁顿然大惭 返回返回 51老子四章《《老子老子》》中的成语：中的成语：哀兵必胜、大器晚成哀兵必胜、大器晚成大音希声、大音希声、大直若屈大直若屈大巧若拙、大辩若讷大巧若拙、大辩若讷大象无形、大象无形、大方无隅大方无隅信言不美、美言不信信言不美、美言不信善者不辩、辩者不善善者不辩、辩者不善知者不博、博者不知知者不博、博者不知功成身退、宠辱若惊功成身退、宠辱若惊绝仁弃义绝仁弃义、、出生入死出生入死52老子四章教育家眼中的教育家眼中的 老子老子 老子老子是中国哲学的鼻祖，是中是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。

国哲学史上第一位真正的哲学家 —— 胡胡 适适53老子四章文学家眼中的文学家眼中的 老子老子 我我觉觉得得任任何何一一个个翻翻阅阅《《道道德德经经》》的的人人最最初初一一定定会会大大笑笑；；然然后后笑笑他他自自己己竟竟然然会会这这样样笑笑；；最最后后会会觉觉得得现现在在很很需需要要这这种种学学说说至至少少，，这这会会是是大大多多数数人人初初读读老老子子的的反反应应，，我我自自己己就就是如此 —— 林语堂林语堂54老子四章哲学家眼中的哲学家眼中的 老子老子 老老子子思思想想的的集集大大成成《《道道德德经经》》，，象象一一个个永永不不枯枯竭竭的的井井泉泉，，满满载载宝宝藏藏，，放放下下汲桶，唾手可得。

汲桶，唾手可得 —— 尼尼 采采55老子四章思想家眼中的思想家眼中的 老子老子 不读不读《《道德经道德经》》一书，不知中国文化，一书，不知中国文化，不知人生真谛不知人生真谛 —— 鲁鲁 迅迅 56老子四章 老子是我国古代著名的老子是我国古代著名的思想家、哲思想家、哲学家、文学家、道家学派学家、文学家、道家学派的创始人的创始人57老子四章“道”与“德”与现代汉语中的与现代汉语中的“道德道德”一词不同一词不同“道道”，指事物运动变化所必须遵循的，指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。

普遍规律或万物的本体“德德”，既指事物从，既指事物从“道道”所得来的特所得来的特殊规律或特殊性质，也指对于殊规律或特殊性质，也指对于“道道”的认的认识修养有得于己，识修养有得于己，与与“得得”意义相近意义相近58老子四章大道虚无大道虚无59老子四章有一个东西混然而成，在天地形成以前就已有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在听不到它的声音也看不见它的形体，经存在听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本我不知道它的名字，所以勉强把物的根本我不知道它的名字，所以勉强把它叫做它叫做““道道””，再勉强给它起个名字叫做，再勉强给它起个名字叫做““大大””它广大无边而运行不息，运行不息而它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原所以伸展遥远，伸展遥远而又返回本原所以说说道大、天大、地大、人也大道大、天大、地大、人也大宇宙间有四大，宇宙间有四大，而人居其中之一人取法地，地取法天，天而人居其中之一人取法地，地取法天，天取法取法““道道””，而道纯任自然。

而道纯任自然60老子四章道法自然道法自然61老子四章要按照大自然的本性、大要按照大自然的本性、大自然的规律去改造大自然，自然的规律去改造大自然，这个叫这个叫“以天合天以天合天”62老子四章由于龟的蛋都产在沙滩上由于龟的蛋都产在沙滩上 所以当小所以当小绿龟绿龟孵孵化出来 他爬想他爬想 海洋的这一段路程就是他的海洋的这一段路程就是他的最危险的时光最危险的时光 那个时节会有大量的那个时节会有大量的海鸥海鸥等在那里等在那里 小龟他们也很聪明会有一少部小龟他们也很聪明会有一少部分先爬出来分先爬出来 如果他们如果他们 安全爬到水里那么安全爬到水里那么其他的小龟就会知道其他的小龟就会知道 回家的路程是安全的回家的路程是安全的 就会全部爬出来就会全部爬出来 集体象水里爬出去集体象水里爬出去澳大利亚的澳大利亚的贺伦岛贺伦岛是一个是一个珊瑚岛珊瑚岛，这个岛是，这个岛是世界有名的世界有名的绿海龟绿海龟的产卵地每年的产卵地每年11月初至月初至12月末，人们在岛上都能看到绿海龟的产卵月末，人们在岛上都能看到绿海龟的产卵过程而在次年的过程而在次年的1月就会看到无数小海回归月就会看到无数小海回归大海的盛大而壮烈的生命远行。

大海的盛大而壮烈的生命远行 63老子四章第二章 自然是相互依存对立关联天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已皆知善之为善，斯不善已故有无相生（故有无相生（存存），难易相成（），难易相成（成成），长短相形（），长短相形（比较，比较，显现显现），），高下相倾（高下相倾（依靠依靠），音声相和（），音声相和（和谐和谐），前后相随（），前后相随（跟跟随随）§天下的人都知道怎样才算美，就都知道丑了；天下的人都知道怎样才算美，就都知道丑了；天下的人都知道怎么才算善，就都知道恶了天下的人都知道怎么才算善，就都知道恶了所以，所以，§有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐立而存在，音声由互相对立而和谐64老子四章他他敢敢剪剪吗吗？？（（相相互互依依存存）） （（相相互互转转化化）） 65老子四章第二章学习自然：无为是以是以圣人处无为之事，行圣人处无为之事，行不言不言之教，之教，万物作而弗万物作而弗始始，生而弗，生而弗有有，为而弗，为而弗恃恃，，功成而弗功成而弗居居；；夫惟弗居，是以不去。

夫惟弗居，是以不去所以：所以：因此因此圣者用无为的方式做事，传言无圣者用无为的方式做事，传言无声的教诲让万物自行生长而不声的教诲让万物自行生长而不扼制扼制任其生长而不长而不占有占有，做事不依赖自己的，做事不依赖自己的倾向倾向，功成而，功成而不不居功居功，，正是由于从不居功，所以才永远不会正是由于从不居功，所以才永远不会失去 66老子四章这里我想举一个例子，叫这里我想举一个例子，叫“鲁侯养鸟鲁侯养鸟”的故事古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里面去了这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是面去了这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生活去养这只鸟鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，活去养这只鸟鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。

这个故事告诉我们，口，哆哆嗦嗦三天就死了这个故事告诉我们，做事必须顺其自然做事必须顺其自然67老子四章22万物对立统一互相转化曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑委屈能保全，弯曲能伸直，低洼能充盈，破旧能更新，少取能多得，贪多反而迷惑68老子四章他他敢敢剪剪吗吗？？（（相相互互依依存存）） （（相相互互转转化化）） 69老子四章曲则全，枉则直委屈能求全，弯曲能伸直有一天，狂风刮断了大树大树看见弱小的有一天，狂风刮断了大树大树看见弱小的芦苇没受一点损伤，便问芦苇，为什么我这么芦苇没受一点损伤，便问芦苇，为什么我这么粗壮都被风刮断了，而纤细、软弱的你什么事粗壮都被风刮断了，而纤细、软弱的你什么事也没有呢？芦苇回答说：也没有呢？芦苇回答说：“我们感觉到自己的我们感觉到自己的软弱无力，便低下头给风让路，避免了狂风的软弱无力，便低下头给风让路，避免了狂风的冲击；你们却仗着自己的粗壮有力，拼命抵抗，冲击；你们却仗着自己的粗壮有力，拼命抵抗，结果被狂风刮断了结果被狂风刮断了。

　　这故事是说，遇到风险时，退让也许比硬顶更安全    70老子四章少则得，多则惑少取能多得，贪多反而迷惑汉高祖一日和自己的八个儿子打猎，打猎结束后高祖汉高祖一日和自己的八个儿子打猎，打猎结束后高祖奖赏了八个儿子一只烤鸡烤鸡上来后八个儿子有奖赏了八个儿子一只烤鸡烤鸡上来后八个儿子有7个个上去混抢，只有四子刘恒坐在那一动不动，等那七个上去混抢，只有四子刘恒坐在那一动不动，等那七个儿子抢完后，桌子上只剩下了鸡屁股等狩猎结束后，儿子抢完后，桌子上只剩下了鸡屁股等狩猎结束后，刘恒回到行宫后命令宫女上一只大烤鸡，上来后刘恒刘恒回到行宫后命令宫女上一只大烤鸡，上来后刘恒抓起烤鸡就吃，边吃边说，鸡屁股臭死了，我就要吃抓起烤鸡就吃，边吃边说，鸡屁股臭死了，我就要吃鸡大腿刘恒的母亲看见后说，儿啊，你知道吗？你鸡大腿刘恒的母亲看见后说，儿啊，你知道吗？你今天做得对，别看这鸡屁股，它其实是这世上最好吃今天做得对，别看这鸡屁股，它其实是这世上最好吃的部位，它有一个好听的名字，它叫的部位，它有一个好听的名字，它叫““后福后福””，刘恒，刘恒在周勃、陈平支持下诛灭了诸吕势力，登上皇帝宝座，在周勃、陈平支持下诛灭了诸吕势力，登上皇帝宝座，是为文帝（汉文帝乃是景帝之父，汉武大帝的爷爷）是为文帝（汉文帝乃是景帝之父，汉武大帝的爷爷）刘恒失去了鸡大腿，却得到了天下。

刘恒失去了鸡大腿，却得到了天下71老子四章无为无为=以退为以退为进、以柔克进、以柔克刚刚72老子四章 老子的师父常摐老子的师父常摐老子的师父常摐老子的师父常摐chuāngchuāngchuāngchuāng老人生病了，老子前去看望，问老人生病了，老子前去看望，问老人生病了，老子前去看望，问老人生病了，老子前去看望，问他：他：他：他：“ “先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？常摐说：我是要告诉你一些话的老子一听，便说：吗？常摐说：我是要告诉你一些话的老子一听，便说：吗？常摐说：我是要告诉你一些话的老子一听，便说：吗？常摐说：我是要告诉你一些话的老子一听，便说：“ “愿先愿先愿先愿先生教我 ”常摐道：常摐道：常摐道：常摐道：“ “我先问你，经过故乡要下车步行，你知道我先问你，经过故乡要下车步行，你知道我先问你，经过故乡要下车步行，你知道我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？这里面的道理吗？这里面的道理吗？这里面的道理吗？” ”老子回答：老子回答：老子回答：老子回答：“ “这就是说不要忘记过去。

这就是说不要忘记过去这就是说不要忘记过去这就是说不要忘记过去 ”常常常常摐笑了笑说：摐笑了笑说：摐笑了笑说：摐笑了笑说：“ “你回答得对你回答得对你回答得对你回答得对 ”我再问你，我再问你，我再问你，我再问你，“ “经过乔木的下面要经过乔木的下面要经过乔木的下面要经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？快步走，知道这里面的道理吗？快步走，知道这里面的道理吗？快步走，知道这里面的道理吗？ ” ”老子回答：老子回答：老子回答：老子回答：“ “这就是说要敬重这就是说要敬重这就是说要敬重这就是说要敬重年长 ”常摐又笑了笑说：常摐又笑了笑说：常摐又笑了笑说：常摐又笑了笑说：“ “你又回答对了你又回答对了你又回答对了你又回答对了 ”说着，他说着，他说着，他说着，他将口将口张开，指着对老子说道：张开，指着对老子说道：“你看，我的舌头和牙你看，我的舌头和牙齿还在吗？齿还在吗？”老子回答说：老子回答说：“你的舌头还在，牙你的舌头还在，牙齿都掉光了齿都掉光了 “你知道其中的道理吗？你知道其中的道理吗？”老老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，就是我明白了，您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。

因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老子说道：子说道：“你讲得非常对天下的事理都在这里你讲得非常对天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了面了，我再也没有什么可以告诉你的了 ” 作者逸事 73老子四章以退为进、以柔克以退为进、以柔克刚刚齐国攻打宋国，燕昭王派张魁作为使臣率领燕国士兵去帮助齐国，齐国攻打宋国，燕昭王派张魁作为使臣率领燕国士兵去帮助齐国，齐王却齐王却杀死了张魁燕昭王听到这个消息，非常气愤，要立即派军队去攻打齐国，杀死了张魁燕昭王听到这个消息，非常气愤，要立即派军队去攻打齐国，给张魁报仇给张魁报仇大臣凡繇大臣凡繇yáo听说后见燕昭王，劝谏说：听说后见燕昭王，劝谏说：““侍奉齐国，是因为力量不足侍奉齐国，是因为力量不足如今张魁被杀死，您却要攻打齐国，改变初衷如今张魁被杀死，您却要攻打齐国，改变初衷””””燕昭王接受了凡繇的意见，又派了一个使臣到齐国去使臣到了齐国，齐燕昭王接受了凡繇的意见，又派了一个使臣到齐国去使臣到了齐国，齐王正在举行盛大王正在举行盛大宴会，参加宴会的近臣、官员、侍从很多，齐人让燕昭王派来的使臣进来宴会，参加宴会的近臣、官员、侍从很多，齐人让燕昭王派来的使臣进来禀告，使臣说：禀告，使臣说：““燕昭王非常恐惧，因而派我来请罪。

燕昭王非常恐惧，因而派我来请罪使臣说完了，齐使臣说完了，齐王又让他重复一遍，以此来向近臣、官员、侍从炫耀王又让他重复一遍，以此来向近臣、官员、侍从炫耀于是齐王就派出地位低微的使臣去告诉燕昭王，让燕昭王返回宫室居住，于是齐王就派出地位低微的使臣去告诉燕昭王，让燕昭王返回宫室居住，表示宽恕燕昭王表示宽恕燕昭王由于燕昭王委曲求全，才为后来攻打齐国，争取了宝贵的时间，准备了充由于燕昭王委曲求全，才为后来攻打齐国，争取了宝贵的时间，准备了充分的条件燕昭王的忍让是因为时势所趋，为了保全弱小的自己所做出的分的条件燕昭王的忍让是因为时势所趋，为了保全弱小的自己所做出的无奈之举无奈之举74老子四章是以圣人抱一为天下式（楷模楷模）不不自见（自见（自我表现自我表现）），故，故明（聪明）明（聪明）；不自是（自以为是自以为是），故彰（显赫显赫）；不自伐（夸耀夸耀），故有功（成就成就）；不自矜（骄傲骄傲），故长（进步进步）夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之因此圣人观念一致的做事，成为天下楷模不自我因此圣人观念一致的做事，成为天下楷模不自我表现，所以明白；（不只用自己的眼睛看所以看的表现，所以明白；（不只用自己的眼睛看所以看的明白）自以为是，所以声名显赫；不自我夸耀，所明白）自以为是，所以声名显赫；不自我夸耀，所以才有成就，不骄傲自满，所以能进步；因为不争，以才有成就，不骄傲自满，所以能进步；因为不争，所以天下没有人能与他争。

古时所说所以天下没有人能与他争古时所说 “委曲便会委曲便会保全保全”的话，怎么会是空话呢？确实能让人得到保的话，怎么会是空话呢？确实能让人得到保全不不自见（自见（自我表现自我表现）），故，故明（聪明）：明（聪明）：不只用自己的眼睛看，所以看的清楚75老子四章45章万物对立统一互相制约（不完美论）大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌躁胜寒，静胜热，清静为天下正 成就大的人似乎也有缺点，但并不妨碍他的任用；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的最直的东西好似有弯；最巧的人似乎很笨，最善辩的人，好似不善言辞一样，最宽裕的好像仍有不足快走克服寒冷，安静消除烦热清静无为作为天下准则76老子四章64章防患于未然其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱合抱之木，生合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

早做准备合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的77老子四章78老子四章1、道”的“不可言说性”指的是他的：（ ） A、神秘性B、复杂性C、哲学性D、科学性2、道家认为人应该把下列哪项视为首要的：（ ） A、治国B、齐家C、修身D、平天下3、古之所谓“曲则全“者，这句话中”之“含义是 A动词 B指示代词 C助词“的” D助词，调节音节作用79老子四章。