【部编】张孝祥词鉴赏：水调歌头（云海漾空阔）.docx

张孝祥词鉴赏：水调歌头（云海漾空阔） 张孝祥词鉴赏：水调歌头（云海漾空阔） 张双柱 水调歌头 为时传之寿 张孝祥 云海漾空阔，风露凛高寒仙翁鹤驾羽节，缥缈下天端指点虚无征路，时见双凫飞舞，挥斥隘尘寰吹笛向何处？海上有三山 彩衣新，鱼服丽，更朱颜蟠桃未熟千岁，容与且人间早晚金泥封诏，归侍玉皇香案，踵武列仙班玉骨自难老，未用九霞丹 这是一首介寿词，作于秋冬时节寿星时檄，字传之，崇德人，张孝祥仲舅因张孝祥迫于曹泳请婚压力，让早年情侣李氏以学道为名归隐浮山（属安徽桐城），于绍兴二十六年（1156）明娶仲舅之女时氏为妻时传之曾知和州（今安徽和县），居官廉政，绍兴三十年（1160）新判汀州（今福建长汀），其时适逢生日，张孝祥遂以词为寿该词上片就其高官远方作贺颂，下片则以还朝仙班为预祝，赏鉴入情，览揆知心，此盖为寿词之佳作 “云海”、“风露”二句作起，出手不凡，顿显“空阔”、“高寒”,这正是此词所要表达的一种风格及境界。

飞天俯视，云海起伏，宛然舟楫随波荡，犹若鸿蒙横空溢，这是何等的空灵、阔宕置身感受，风露侵袭，纵高处不胜寒，仍正气凛然，这又是何等的豁达、自信后文借典铺陈，充分表达出惟有儒家的强烈忧患意识、佛家的超然顿悟境界以及道家的简要无为理念，方能如此思、如此作，又如此感人 “仙翁”,原本是对道官的敬称，这里指代寿星时翁鹤驾”,仙人的车驾羽节”,羽旄装饰，多指神仙仪卫虚无”,道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物，性合于道，故有而若无，实而若虚该词用以“指点”,所指虽是漫远征程，即仕禄之途，更是高远天空，即清虚之境双凫”,原本两只水鸟，但在这里却是借用《后汉书方术传上王乔》之典，用为地方官故实尘寰”,人世间凡此诸句皆用道教之典，描绘出所颂情形、情景和情境：隐约可见寿星如仙翁一般，在神仙仪卫簇拥下，自高远仙境驾鹤而来更见飘然而来者尽兴指点天地清虚之境和未来不尽之征途仙凡有路，全凭足底一双凫，即使尘世狭隘，自己亦不过一小小地方官，也要象双凫一样翱翔天地，放纵人事 上片结句进一步阐明道释思想，接其交代所来之后，再交代其所去吹笛”,借用晋向秀《思旧赋》伤逝怀旧之典故，舒展积极浪漫之情怀三山”,传说中的海上三神山，即方丈、蓬莱和瀛洲。

吹笛向何处，海上有三山作为祝寿且赠别之辞，既慷慨激昂，更洒脱超逸，见性见情 下片一以贯之，援引事典，期盼仲舅早日回来开头三言三短句是说虽皓发，犹朱颜，既尽孝，亦尽忠彩衣”,五彩衣服，这里是指孝养父母，典出汉刘向《列女传》“彩衣娱亲”.“鱼服”,喻帝王或贵人微服接二句进一步指出仙境千岁、蟠桃一会再好，也比不上人间从容闲舒，于家于国两全其美容与”,犹从容纶巾羽扇容与，争看列仙儒张孝祥《水调歌头为总得居士寿》）“且人间”之“且”,作代词，此也、这也、今也，用来轻巧灵活未熟”之“未”,用词更用心蟠桃”二句同上片“仙翁”二句一样，各版本句读有异，笔者以为当作上六下五句式才合语法，也好理解早晚”三句真情直书，期盼有一天再次接到皇上诏命，回到朝廷荣膺高职，更好地继承前人的事业这也可视为贺颂之作的预祝吉言，兴许包含着对收复失地的企盼金泥”,以水银和金粉为泥，作封印之用仙班”,天仙之行列，这时是指朝廷之班列最后两句紧扣主题，贺以长寿，与整篇文字相融一体玉骨”,这里并非通常所指，而是道门一胜，指阴尽阳纯、老而不衰之身体透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳炼教赤血流为白，阴气消磨身自康宋金丹大师陈翠虚）“九霞丹”,仙丹名。

词人在《浣溪沙母氏生朝老者同在舟中》也写道：“黄石公传三百字，西王母授九霞丹但在这里却赞颂时传之并未服用仙丹，也修炼成为长寿不老之身 这首词通篇满是道家仙气，又是介寿词，所以一直不为人所注意其实，这首词舒卷自如，洒脱超逸，具有极高的艺术特点，对于张孝祥研究也有相当高的价值 。