禅宗思想解析课件.pptx

生命纯内容透显微笑的弧度佛学最初并非中国的传统文化，从汉初传入，佛学最初并非中国的传统文化，从汉初传入，开始借道学的术语传播，在中国文化中成为开始借道学的术语传播，在中国文化中成为不可分割而重要的一部分不可分割而重要的一部分东东汉汉明明帝帝刘刘庄庄公元一、二世纪时，中国人把佛教看作方术的一种，公元一、二世纪时，中国人把佛教看作方术的一种，与阴阳家与道教方术没有不同与阴阳家与道教方术没有不同公元三、四世纪，格义的方法，即类比道家思想理解佛学公元三、四世纪，格义的方法，即类比道家思想理解佛学公元五世纪，释义，即印度佛学与中国文化的融合的努力公元五世纪，释义，即印度佛学与中国文化的融合的努力佛学的一般概念业：有情物的一切言行业：有情物的一切言行佛学认为，宇宙间的一切现象，是每个人内心自造的景象，而言行也出于心的作为业果报无明贪欲执迷不悟觉悟禅宗的开始禅宗的开始一种说法一种说法,从一祖达摩开始从一祖达摩开始一种说法一种说法,从四祖道信开始从四祖道信开始一种说法一种说法,从六祖慧能开始从六祖慧能开始菩提达摩传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。

有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞渡江北上一苇渡江与达摩面壁一苇渡江中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。

一苇渡江达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见这怎么过江呢？达摩十分焦虑谁知“天无绝人之路”正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步老人抬起头来，仔细地端详达摩见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江达摩面壁“尽心，知性，知天”“正己”“推人”达至和谐小宇宙与大宇宙同构皮亚杰在其皮亚杰在其儿童心理学儿童心理学“婴儿把每一件事物都与自己的身体关联婴儿把每一件事物都与自己的身体关联起来起来, ,好像自己的身体就是宇宙的中心一样好像自己的身体就是宇宙的中心一样但却是一个不能意识其自身的中心但却是一个不能意识其自身的中心”汉代的董仲舒在汉代的董仲舒在春秋繁露春秋繁露中将自然现中将自然现象与人的生理结构进行一一对应的类比象与人的生理结构进行一一对应的类比; ;在在已经失传的埃斯库罗斯的剧本已经失传的埃斯库罗斯的剧本达内的女达内的女儿们儿们中中, ,自然活动也被赋予了人类活动的自然活动也被赋予了人类活动的特征特征恍惚混沌对世界认识起源于隐喻性比较。

对世界认识起源于隐喻性比较拿外部世界与自己的身体相比较是人类理解世界拿外部世界与自己的身体相比较是人类理解世界并建立起自己完整一致的人之世界的必由之路并建立起自己完整一致的人之世界的必由之路, ,人人类对世界的认识起源于隐喻性的比较类对世界的认识起源于隐喻性的比较通过这种自身与外界世界的映射通过这种自身与外界世界的映射, ,不同事物之间的不同事物之间的相似性越来越多地被发现相似性越来越多地被发现, ,根据这些相似性根据这些相似性, ,不同的不同的事物聚合在一起形成了类的概念事物聚合在一起形成了类的概念, ,在此基础上在此基础上, ,理性理性思维得以生长思维得以生长, ,人类根据类的推理能力逐渐发展成人类根据类的推理能力逐渐发展成熟熟, ,产生了基于推理和种类概念的相对于隐喻语言产生了基于推理和种类概念的相对于隐喻语言的一般语言的一般语言神话的意义?意味着一种避世式的自我放逐意味着一种避世式的自我放逐?亦或对现实生活的一种解释与憧憬亦或对现实生活的一种解释与憧憬?圣严法师圣严法师一苇渡江那些野生的或是自然的动物那些野生的或是自然的动物悠然地出没悠然地出没在苇的深处在苇的深处和秋天对白和秋天对白寻一苇渡江寻一苇渡江我伫立我伫立努力保持姿势努力保持姿势不让自己不让自己下落下落让一苇如箭让一苇如箭快速抵达快速抵达彼岸彼岸二二菩提达摩略辨大乘入道四行菩提达摩略辨大乘入道四行1、理入者：谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。

若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符无有分别，寂然无为，名之理入 壁观壁观传灯录传灯录卷三附注说；为二祖说法，祗教曰；卷三附注说；为二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道黄檗禅师宛陵录黄檗禅师宛陵录说：说： 心如顽石头，都无缝心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应 百丈也说：心如木石，无所辨别，百丈也说：心如木石，无所辨别，兀兀兀如愚如聋相似，稍有亲分兀如愚如聋相似，稍有亲分壁观可能就是心如墙壁的意思壁观可能就是心如墙壁的意思这都是壁观的意义，是凝心、安心、住心的这都是壁观的意义，是凝心、安心、住心的譬喻入道，先要见道入道，先要见道悟入谛理佛法不悟入谛理佛法不只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本着只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本着悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去融冶，销除无始来的积习，这叫修道融冶，销除无始来的积习，这叫修道 见道修道二二菩提达摩略辨大乘入道四行菩提达摩略辨大乘入道四行2 2、行入者：、行入者： 报冤行：若受苦时，当自念言，是我宿殃，恶业果熟，甘报冤行：若受苦时，当自念言，是我宿殃，恶业果熟，甘心忍受。

心忍受随缘行：众生苦乐，皆从缘生，胜报荣誉，宿因所感，缘随缘行：众生苦乐，皆从缘生，胜报荣誉，宿因所感，缘尽还无何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥尽还无何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道无所求行：万有无所求行：万有斯空，有身皆苦，无所愿乐，息想无求斯空，有身皆苦，无所愿乐，息想无求称法行：为除妄想，修行六度；称化众生，而不取相称法行：为除妄想，修行六度；称化众生，而不取相前三行是对怨憎会，爱别离，求不得苦的进修不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的称法行是方便 报冤行我不能忍耐，担当琐碎繁重的大事；我不能忍耐，担当琐碎繁重的大事；别人有不对的地方，也不能包容；因别人有不对的地方，也不能包容；因为我性情急躁，肚量狭小有时候我为我性情急躁，肚量狭小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力去还自尊自大，把自己的才干、智力去盖过别人心里怎么想就怎么说，这盖过别人心里怎么想就怎么说，这都是福薄的相都是福薄的相了凡四训了凡四训不封冻的井在禅宗的碧岩寺里有一个故事，德云禅师和一位痴圣人一起去担挑积雪，希望能把井口封起来引起别人的讪笑这个教化是：只要你心底有一口泉涌的井，还怕会被寒冷的雪封埋吗？道信禅师与李世民道信禅师与李世民唐朝贞观十七年（公元六四四年），太宗派使臣请他到皇宫供养，拜他唐朝贞观十七年（公元六四四年），太宗派使臣请他到皇宫供养，拜他为师父。

但四祖拒绝了，托辞说：我年纪太老了，走路也走不动啦！为师父但四祖拒绝了，托辞说：我年纪太老了，走路也走不动啦！我因年老多病，故不能到京城去我因年老多病，故不能到京城去 使臣回复皇帝后，皇帝说：回去使臣回复皇帝后，皇帝说：回去告诉他，无论他多么老，皇帝仍要请他到宫里供养使臣只得回四祖告诉他，无论他多么老，皇帝仍要请他到宫里供养使臣只得回四祖处说：皇帝说无论你多么老，我们仍要用轿子把大师抬去宫中供养处说：皇帝说无论你多么老，我们仍要用轿子把大师抬去宫中供养四祖答：不行！我真的太老了，若你一定要我去，就把我这脑袋四祖答：不行！我真的太老了，若你一定要我去，就把我这脑袋斩下拿去，但我的心始终是不去的使臣无计可施，只好据实报告皇斩下拿去，但我的心始终是不去的使臣无计可施，只好据实报告皇帝说：这和尚真是特别古怪，也太不近人情了，他说就是将头砍了，帝说：这和尚真是特别古怪，也太不近人情了，他说就是将头砍了，心也不来见皇帝皇帝说：好！你就去把他的头给我拿来于是心也不来见皇帝皇帝说：好！你就去把他的头给我拿来于是用一盒子装上一把刀交给使臣说：拿此刀，将他头斩来但临走时用一盒子装上一把刀交给使臣说：拿此刀，将他头斩来。

但临走时皇帝又对使臣说：无论如何，你不能伤害这和尚使臣明白后，又皇帝又对使臣说：无论如何，你不能伤害这和尚使臣明白后，又回到四祖处，说：老和尚！您到底去不去？若不去，这把刀就是用来回到四祖处，说：老和尚！您到底去不去？若不去，这把刀就是用来斩您的头，拿您的头去见皇帝道信祖师说：好啊！我的头能见到斩您的头，拿您的头去见皇帝道信祖师说：好啊！我的头能见到皇帝，那是我一生的光荣，你现就来斩我的头吧！使臣拿起刀，比画皇帝，那是我一生的光荣，你现就来斩我的头吧！使臣拿起刀，比画一下四祖的头但见他果然把头伸过来了，便赶快把刀放回盒子里道一下四祖的头但见他果然把头伸过来了，便赶快把刀放回盒子里道信禅师闭着眼等他斩头，但久不见动静信禅师闭着眼等他斩头，但久不见动静 于是道信禅师就发脾气，咆吼于是道信禅师就发脾气，咆吼道：喂！你怎不斩啊！情形跟二祖差不多的使臣说：皇上吩咐道：喂！你怎不斩啊！情形跟二祖差不多的使臣说：皇上吩咐我只是这么讲一讲，但不能伤害和尚您道信听后哈哈大笑说：你我只是这么讲一讲，但不能伤害和尚您道信听后哈哈大笑说：你现知道世界上真有不怕死的人了！现知道世界上真有不怕死的人了！ 道信禅师在黄梅双峰山聚众,作为团体宗派的禅宗开始成形.作为团体宗派的禅宗形成拿着锄头自己自足（当时是隋朝,社会动乱,这在一方面也不过是为了自保而已.当然我觉得另一方面的原因是因为佛学是扎根于人世的）道信禅师达摩以来，慧可，僧璨等，都是随缘而住，独往独来的头达摩以来，慧可，僧璨等，都是随缘而住，独往独来的头陀行，近于云水的生活。

自己既来去不定，学者也就不容陀行，近于云水的生活自己既来去不定，学者也就不容易摄受道信到了双峰，就改变了从上以来的旧传统道信到了双峰，就改变了从上以来的旧传统择地开居，营宇立象，就是选择地方，开创道场，造寺择地开居，营宇立象，就是选择地方，开创道场，造寺院，立佛像后来，弘忍也在凭墓山立寺道信与弘忍，院，立佛像后来，弘忍也在凭墓山立寺道信与弘忍，安定的在黄梅五十多年，接受天下学众这更符合了释迦安定的在黄梅五。