各个派别代表人物.pdf

派别代表人物主张作品名言儒家孔子①他提出“仁”的学说， “仁”包含了对社会、政治 的最高期待 ②他主张“爱人”，要求统 治者体察民情，爱惜民力， “为政以德” ③他反对苛政和任意刑杀 ④提出儒家学派的核心思维 方法，行中庸之道《论语》是儒家学派的经 典著作之一，由孔子的弟 子及其再传弟子编撰而 成它以语录体和对话文 体为主，记录了孔子及其 弟子言行，集中体现了孔 子的政治主张、伦理思 想、道德观念及教育原则 等1 不学礼，无以立 2 三人行，必有我师焉择其 善者而从之，其不善者而改 之 3 知之为知之，不知为不知， 是知也 4 敏而好学，不耻下问 5 学而不思则罔，思而不学则 殆6 小不忍则乱大谋 7 道不同，不相为谋8 己所不欲，勿施于人孟子在人性方面，主张性善论 以为人生来就具备仁、义、 礼、智四种品德人可以通 过内省去保持和扩充它，否 则将会丧失这些善的品质 因而他要求人们重视内省的作用在社会政治观点方 面，孟子突出仁政、王道的理论仁政就是对人民“省 刑罚，薄税敛他又提出 民贵君轻的主张，认为君主 必须重视人民，他反对实行 霸道，即用兼并战争去征服 别的国家；而应该行仁政， 争取民心的归附，以不战而 服，也即他所说的“仁者无 敌”，实行王道就可以无敌 于天下。

阐发孔丘的思想学《孟 子》一书是孟子的言论汇 编，由孟子及其弟子共同 编写而成，记录了孟子的 语言、政治观点（仁政、 王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治 行动，属儒家经典著作1、不以规矩，不成方圆 2、权，然后知轻重；度，然 后知长短 3、人有不为也，而后可以有 为 4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者 也5、其进锐者，其退速 6、心之官则思，思则得之， 不思则不得也 7、惟仁者宜在高位不仁而 在高位，是播其恶于众也荀子荀子以孔子的继承人自居， 特别着重的继承了孔子的 “外王学”他又从知识论 的立场上批判的总结和吸收 了诸子百家的理论主张，形 成了富有特色的“明于天人 之分”的自然观、“化性起 伪”的道德观、“礼仪之 治”的社会历史观，并在此 基础上，对先秦哲学进行了 总结现存的《荀子》三十二 篇，大部分是荀子自己的 著作，涉及到哲学、逻 辑、政治、道德许多方面 的内容在有名的《劝学 篇》中，他集中论述了他 关于学习的见解文中强 调“学”的重要性，认为 博学并时常检查、反省自 己则能“知明而行无 过”，同时指出学习必须 联系实际，学以致用，学 习态度应当精诚专一，坚 持不懈。

学不可以已青，取之于蓝， 而青于蓝——《劝学》 大巧在所不为，大智在所不 虑——《天论》 木受绳则直，金就砺则利，君 子博学而日参省乎己，则知明 而行无过矣——《劝学》 不登高山，不知天之高也；不 临深溪，不知地之厚也；不闻 先王之遗言，不知学问之大 也——《劝学》 神莫大于化道，福莫大于无 祸——《劝学》道家老子老子试图建立一个囊括宇宙 万物的理论老子认为一切 事物都遵循这样的规律 （道）：事物本身的内部不 是单一的、静止的，而是相 对复杂和变化的事物本身 即是阴阳的统一体相互对 立的事物会互相转化，即是 阴阳转化方法（德）来源 于事物的规律（道）老子的“无为”并不是以“无 为”为目的，而是以“有为”为目的因为根据之前 提到的“道”，“无为”会 转化为“有为”老子在出函谷关前著有五 千言的《老子》一书，又 名《道德经》或《道德真 经》《道德经》、《易 经》和《论语》被认为是 对中国人影响最深远的三 部思想巨著《老子》以 “道”解释宇宙万物的演 变，以为“道生一，一生 二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之 命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天， 天法道，道法自然”1. 道可道，非常道。

名可名， 非常名无名天地之始；有名 万物之母 2. 天下皆知美之为美，斯恶 已皆知善之为善，斯不善 已 3. 有无相生，难易相成，长短 相形，高下相盈，音声相和， 前后相随 5. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 6. 多言数穷，不如守中7. 谷神不死，是谓玄牝玄牝 之门，是谓天地根绵绵若 存，用之不勤庄子政治上，他激烈而深刻地抨 击统治阶级，赞同老子的 “无为而治”，主张摈弃一 切社会制度和文化知识；在 生活态度上，他顺应自然， 追求绝对的自由庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作 为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及 各艺术领域都有极大的影响庄子的代表作品《庄 子》，名篇有《逍遥 游》、《齐物论》等，庄 子主张“天人合一”和 “清静无为”《庄子》 亦称《南华经》，道家经典著作之一《庄子》在 哲学、文学上都有较高研究价值它和《周易》、 《老子》并称为“三玄”1、天地有大美而不言，四时 有明法而不议，万物有成理而 不说圣人者，原天地之美而 达万物之理《庄子·知北 游》 2、“凡人心险于山川，难于知天《庄子·杂篇·列 寇》3、日出而作，日入而息，逍 遥于天地之间, 而心意自得。

《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣 通，不丑穷，不拘一世之利以 为己私分，不以王天下为已处 显万物一府，死生 同状《庄子·外篇·天 地》墨家墨子墨子的学说思想主要包括以下几点： 1 兼爱非攻 2天志明鬼3尚同尚贤 4节用节葬5非乐 6非命关于墨子的著作有《墨子》一书这本书是墨子 的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录《墨子》 分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思 想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经 上》、《经下》、《经说 上》、《经说下》、《大 取》、《小取》等6 篇， 一般称作墨辩或墨经，着 重阐述墨家的认识论和逻 辑思想，还包含许多自然 科学的内容，反映了后期 墨家的思想1．兴天下之利，除天下之害 2．兼爱3．非攻 4．尚贤5．尚同 6．兼相爱，交相利7．若使天下兼相爱，爱人若 爱其身，犹有不孝者？ 8．今重不为不义攻国 9．备者，国之重也 10．无不让也，不可，说在 殆 11．无言而不信，不德而不 报，投我以桃，报之以李法家韩非韩非反对政治治理的原则建 构在私人情感联系与当代社 会道德水平的提升上，主张 将人的自利本性作为社会秩 序建立的前提，强调君主统 制权视为一切事物的决策核 心，君权是神圣不可侵犯， 君主应当运用苛刑峻法重赏 来御臣治民，以建立一个君 主集权的封建国家。

《韩非子》是战国末期韩 国法家集大成者韩非的著 作 重点宣扬了韩非法、术、 势相结合的法治理论韩 非“法”、“术”、 “势”相结合的理论，达 到了先秦法家理论的最高 峰，为秦统一六国提供了 理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了 理论根据1. 法莫如显，而术不欲见 2. 虚则知实之情，静则知动者 正 3. 虚静无事，以暗见疵 4. 故去喜去恶，虚心以为道舍 5. 君无见其所欲 6. 去好去恶，臣乃见素；去旧 去智，臣乃自备 7. 人主好贤，则群臣饰行以邀 君欲，则是群臣之情不效商鞅商鞅的思想可分为两方面，他具有法家共有的思想，此 外他还具有自己独立的思想前者使商鞅成为法家的 一个派系，后者使商鞅的思 想具有自己的特色法家认 为政治目标要固定，而政治 手段需要灵活商鞅执法不 避权贵、刑上大夫表明了他 坚决贯彻了法家的这一主 张《商君书》又称《商子》，是由商鞅的言行和 思想及法家后学著作汇编而成，是法家学派的代表 作品之一书中主张依法 治国、重农抑商、重战尚 武、重刑轻赏，贬斥儒家 学说、纵横家及游侠1. 疑行无成，疑事无功2. 法者，所以爱民也 3. 治世不一道，便国不法古4. 王者之兵，胜而不骄，败而 不怨。

5. 固有道之国，治不听君，民 不从官 6. 国之所以兴者，农战也 7. 法者，国之权衡也兵家孙武⒈战争观孙武十分重视战 争问题的研究，指出：“ 兵 者，国之大事，死生之地， 存亡之道，不可不察也 “( 《孙子·计》) 认为 “ 亡国 不可以复存，死者不可以复 生“，因而主张对待战争必须“慎之 “、“ 警之 “ ，提倡 “ 安国全军之道 “( 《 孙子·火攻》 ) ⒉战略思想孙武认为，“百战百胜，非善之善者 也 ；不战而屈人之兵，善 之善者也 “( 《 孙子·谋 攻》 ) ，从而提出了不以直 接交战的方式达成政治目的 的“全胜 “战略 ⒊治军思想他主张“令素 行以教其民 “ 他还注重将 帅的选拔和任用，认为将帅 是“生民之司命 “ ，提出了 “智、信、仁、勇、严“五条 德才标准《孙子兵法》是中国最古 老、最杰出的一部兵书， 历来备受推崇，研习者辈 出据《汉书·艺文志》 记载“吴孙子兵法”八十 二篇，司马迁《史记》亦 有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖闾阖闾曰： “子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？” 《孙子兵法》被誉为“兵学盛典”和“古代第一兵 书”它在我国古代军事 学术和战争实践中，都起 过极其重要的指导作用。

1、以近待远，以佚待劳，以 饱待饥 2、用兵之法，十则围之，五 则攻之，倍则分之，敌则能战 之，少则能逃之，不若则能避 之 3、故三军可夺气，将军可夺心 4、其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如 阴，动如雷震5、故上兵伐谋，其次伐交， 其次伐兵，其下攻城 6、善用兵者，役不再籍，粮 不三载，取用于国，因粮于 敌，故军食可足也国之贫于 师者远输，远输则百姓贫；近 师者贵卖，贵卖则百姓财竭， 财竭则急于丘役力屈中原、 内虚于家， . 7、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜不可胜在 已，可胜在敌故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜 8、夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得 算少也多算胜，少算不胜， 而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。