全唐文 清 董诰等纂修 卷0139.doc

●卷一百三十九 ☆魏徵（一） 徵字元成，钜鹿曲城人少以策干李密不用，後随密来降，授秘书丞隐太子引为洗马太子败，太宗引为詹事主簿及践祚，迁秘书监，参预朝政，进侍中，封郑国公，拜太子太师薨年六十四，赠司空相州都督，谥曰文贞 ○道观内柏树赋（并序） 元坛内有柏树焉，封植营护，几乎二纪枝干扶疏，不过数尺，笼於众草之中，覆乎丛棘之下，虽磊落节目，不改本性，然而翳荟蒙茏，莫能自申达也惜其不生高峰，临绝壑，笼日月，带云霞，而与夫拥肿之徒，杂糅兹地，此岂所谓方以类聚，物以群分者哉？有感於怀，喟然而赋其词曰： 览大钧之播化，察草木之殊类雨露清而并荣，霜雪霑而俱悴唯丸丸之庭柏，禀自然而醇粹涉青阳不增其华，历元英不减其翠原斯木之攸挺，植新甫之高岑干霄汉以上秀，绝无地而下临笼日月以散彩，俯云霞而结阴迈千祀而逾茂，秉四时而一心灵根再徙，兹庭爰植高节未彰，贞心谁识既杂沓乎众草，又芜没乎丛棘匪王孙之见知，志耿介其何极？若乃春风起於蘋末，美景丽乎中园水含苔於曲浦，草铺露於平原成蹊花乱，幽谷莺喧徒耿然而自抚，谢桃李而无言至於日穷於纪，岁云暮止飘蓬乱惊，愁云叠起冰凝无际，雪飞千里顾众类之飒然，郁亭亭而孤峙。

贵不移於本性，方有俪乎君子聊染翰以寄怀，庶无亏於善始 ○请陪送葬建成元吉表 臣等昔受命太上，委质东宫，出入龙楼，垂将一纪前宫结衅宗社，得罪人神臣等不能死亡，甘从夷戮，负其罪戾，置录周行，徒竭生涯，将何上报？陛下德光四海，道冠前王，陟冈有感，追怀常棣，明社稷之大义，申骨肉之深恩，卜葬二王，远期有日臣等永惟畴昔，忝曰旧臣丧君有君，虽展事君之礼；宿草将列，未申送往之哀瞻望九原，义深凡百望於葬日，送至墓所 ○谏格猛兽表 臣徵言，臣闻书美文王，不敢盘於游田；传述虞箴，称夷羿以为诫昔汉文临霸坂，欲驰下，袁盎揽辔曰：“圣主不乘危，不侥幸今陛下骋六飞，驰不测之山，如有马惊车败，陛下纵欲自轻，其奈高庙何？孝武好格猛兽，相如谏曰：“力称鸟获，捷言庆忌，人诚有之，兽亦宜然卒然遇逸材之兽，骇不存之地，虽有乌获之猛，逄蒙之伎，不可得用，而枯木朽株，尽为难矣虽万全而无患，然本非天子所宜近孝元郊泰畤，因留射猎，薛广德奏称：“窃见关东困极，人民流离今日撞亡秦之钟，歌郑卫之乐，士卒暴露，从官劳倦，顾如宗庙社稷何？凭河暴虎，未之比也臣窃思此数帝之心，岂同木石，独不好驰骋之乐而割情屈己，从臣下之言者，志存为国，不为身也。

臣伏闻车驾近出，亲格猛兽，晨往夜还，以万乘之尊，闇行荒野，践深林，涉丰草，甚非万全之计愿陛下割私情之娱，罢格兽之乐，上为宗庙社稷，下慰群僚兆庶则天下幸甚 ○遗表藁 （谨按：《魏郑公谏录》：“徵亡，太宗遣人至宅，就求其书，得遗表一纸，始立藁草，字皆难识，惟有数行，乃稍可分辨 天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者惟见其善爱憎之间，所宜详审若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣 ○论时政疏 臣观自古受图膺运，继体守文，控御英杰，南面临下，皆欲配厚德於天地，齐高明於日月，本支百代，传祚无穷然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之失其道也殷鉴不远，可得而言昔在有隋，统一寰宇，甲兵强盛，三十馀年，风行万里，威动殊俗一旦举而弃之，尽为他人所有彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀纣，以就灭亡哉？盖恃其富强，不虞後患驱天下以从欲，罄万物以自奉采域中之子女，求远方之奇异宫宇是饰，台榭是崇徭役无时，干戈不戢外示威重，内多隘忌谗邪者必遂其福，忠正者莫保其生上下相蒙，君臣道隔人不堪命，率土分析，遂以四海之尊，殒於匹夫之手，子孙殄灭，为天下之笑，深可痛矣！ 圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维绝而更张。

远肃迩安，不疏於期月；胜残去杀，无待於百年今宫观台榭，尽居之矣；珍奇异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍於侧矣；四海九州，尽为臣妾矣若能鉴彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡於峻宇，思安处於卑宫，则神化潜通，无为而理德之上也，若成功不毁，即仍其旧；除其不急，损之又损杂茅茨於桂栋，参玉砌於土阶，悦以使人，不竭其力常念居之者逸，作之者劳；亿兆悦以子来，群生仰而遂性德之次也若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃忽采椽之恭俭，追雕墙之侈靡；因其基以崇之，增其旧而饰之触类而长，不思止足，人不见德，而劳役是闻斯为下矣譬如负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可则也後嗣何观？夫事无可观，则人怨神怒；人怨神怒，则灾害必生；灾害既生，则祸乱必作；祸乱既作，而能以身名令终者鲜矣顺天革命之後，将隆七百之祚，贻厥孙谟，传之万世难得易失，可不念哉 ○第二疏 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况於明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜春欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎！昔取之而有馀今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服怨不在大，可畏惟人载舟覆舟，所宜深慎奔车朽索，其可忽乎？ 君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ ○第三疏 臣闻《书》曰：“明德慎罚，惟刑之恤哉！”《礼》云：“为上易事，为下易知，则刑不烦上多疑则百姓惑，下难知则君长劳。

夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑故君有一德，臣无二心上播忠厚之诚，下竭股肱之力然後太平之基下坠，康哉之咏斯隆当今道被华夷，功高宇宙，无思不服，无远不臻然言尚於简文，志在於明察，刑赏之用，有所未尽矣夫刑赏之本，在乎扬善而惩恶帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也今之刑赏，未必尽然或屈伸在乎好恶，轻重由乎喜怒遇喜，则矜其情於法中；逢怒，则求其罪於事外；所好，则钻皮出其毛羽；所恶，则洗垢求其瘢痕；瘢痕可求，则刑斯滥矣羽毛可出，则赏斯谬矣刑滥，则小人道长赏谬，则君子道消小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也 且夫暇豫清谈，皆敦尚於孔老；威怒所至，则取法於申韩直道而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣故道德之旨未宏，刻薄之风尚扇夫上风既扇，则下生百端人竞趋时，宪章不一稽之王度，实亏君道昔州犁上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊以人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔；况人君之高下，将何以措其手足？以叡圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变祸福相倚，吉凶同域唯人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差遣，或以物不称心，或以人不从欲，皆非致理之所急，实乃骄奢之攸渐。

是知贵不与骄期而骄自致，富不与奢期而奢自来，非徒语也 且我之所代，实在有隋隋氏乱亡之源，圣明之所临照以隋氏之府藏，譬今日之资储；以隋氏之甲兵，况当今之士马；以隋氏之户口，校今时之百姓，度长比大，曾何等级？然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，非微而难察也然鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙何哉？在於安不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡，所以甲兵屡动，徭役不息至於将加戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉？ 夫鉴形之美恶，必就於止水；鉴国之安危，必取於亡国故《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世又曰：“伐柯伐柯，其则不远臣愿当今之动静，必思隋氏以为殷鉴，则存亡治乱，可得而知若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣知存亡之所在，节嗜欲以从人省畋游之娱，息靡丽之作罢不急之务，慎偏听之怒近忠厚，远便佞杜悦耳之邪说，甘苦口之忠言去易进之人，贱难得之货采尧舜之诽谤，追禹汤之罪己惜十家之产，顺百姓之心近取诸身，恕以待物思劳谦以受益，不自满以招损有动则庶类以和，出言则千里斯应超上德於前载，树风声於後昆。

圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在乎慎守而已 夫守之则易，取之实难既能得其所以难，岂不能保其所以易？其或保之不固，则骄奢淫佚动之也慎终如始，可不勉欤？《易》曰：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱是以身安而国家可保诚哉斯言，不可以不深察也伏惟陛下欲善之志，不减於昔时，闻过必改，少亏於曩日若能以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉 ○第四疏 臣闻为国之基，必资於德礼；君之所保，惟在於诚信诚信立，则下无二心；德礼行，则远人斯格然则德礼诚信，国之大纲，在於父子君臣，不可斯须而废也故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠又曰：“自古皆有死，人无信不立文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也 自王道休明，十有馀载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情，未尽於诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也其所由来者渐，非一朝一夕之故昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏自兹厥後，渐恶直言，虽或勉强时有所容，非复曩时之豁如也。

謇谔之士，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩谓同心者为朋党，谓告訏者为至公，谓强直者为擅权，谓忠谠者为诽谤谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤至於窃金生疑，投杼致惑正人不得尽其言，大臣莫能与之争荧惑视听，郁阏大猷，妨化损德，其在兹乎？故孔子之恶利口之覆邦家，盖为此也 且君子小人，貌同心异君子掩人之恶，扬人之善，临难不苟免，杀身以成仁小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人以自安夫苟在危人，则何所不至？今将求致治，必委之於君子；事有得失，或访之於小人其待君子也，则敬而疏；遇小人也，必轻而狎狎则言无不尽，疏则情不上通是则毁誉在於小人，刑罚加於君子实兴丧所在，亦安危所系，安可以不慎哉？此乃孙卿所谓使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与汙鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？夫中智之人，岂无小慧，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免於倾败况内怀奸利，承顺颜旨，其为祸患，不亦深乎？故孔子曰：“君子或有不仁者焉，未见小人而仁者然则君子不能无小恶，恶不积，无妨於正道小人或时有小善，善不积，不足以立忠今谓之善人矣复虑其时有不信，何异夫立直木而疑其影之曲乎？虽竭精神，劳思虑，其不可得，亦已明矣。

夫君能尽礼，臣能竭忠，必有在乎内外无私，上下相信上不信，则无以使下；下不信，则无以事上信之为道。