殷周制度论3000字读后感.doc

殷周制度论3000字殷周制度论3000字殷周制度论3000字故夏殷间政治与文物之变革，不似殷周间之剧烈矣殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，那么旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化兴又自其表言之，那么古圣人之所以取天下及所以守之者，假设无以异于后世之帝王；而自其里言之，那么其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也欲观周之所以定天下，必自其制度始矣周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制此数者，皆周之所以纲纪天下其旨那么在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此此非穿凿附会之言也， 兹篇所论，皆有事实为之根据，试略述之王国维《殷周制度论》)中国历史在一个程度上不断重复，傅斯年曾说〔中国历史〕自秦以还，二千年间，尽可缩为一日也，你看自秦始皇统一中国，然后朝代更迭，或____入主，根本上只是朝代姓氏的变迁，而外表上的国家的典章制度和内里的宗法制度，有多少本质的变更呢？那这其中的根本的来，论者皆谓是周公制礼，也就是周礼。

孔子是万世师表，中国两千年来的政治文化，大都号称遵奉孔子之道但是孔子说周监乎二代，郁郁乎文哉说周代继承了夏商两代的文化，而有了更高级的文明，孔子虽是殷商的后裔，宋国的贵族，但是他从周，从心里面拥护感佩于周之道又说甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公寤寐之间都是周公，没有梦见周公，乃至于感慨自己老了，快要不久于人世了后世都知道周公制礼，但是没有几个人去体会其中的深远的意义王国维这篇文章，用考证和考古的文物为证来分析^p 殷周之间朝代变革背后的文化变革的详细内容，和这些变革所带来的深远影响，以及其中高明之处王国维的分析^p 使我们认识到周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制此数者，皆周之所以纲纪天下其旨那么在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此上古之人与鸟兽同群，和自然界斗争，群居择贤而事，尧舜禹用禅让上古、中古，圣人以神道设教而天下服殷人尚鬼，崇拜鬼神；殷商的权利更替，兄终弟及，没有父死传子，没有嫡庶之分往往一父有几子，兄死弟继，那么传到最小的弟弟后，是该幼弟之子继位呢还是该长兄之子继位呢？这就容易起纷争。

从周公制礼开始，明确规定了父子相传，先嫡后庶，宗庙制度和宗法制度、丧服制度严密联络起来，使得权利的传承和民间的道德文化思想统一起来天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，都以这套礼来行事，从民间风气到国家制度都是一致的即便如刘邦、朱元璋之类英雄起于草莽，夺取了别人的天下，从他开始仍然要遵从这套东西因为他们从小都承受了这一套可以说周公的这一套东西，其根本精神已经和国人的精神不可分割的交融在一起，或者说根本就是看到了人性中根本的这些东西来制定的这些制度，所以人皆奉之而不自觉所以可以年移代革流传了两千年即便其中有某些细节的改变，比方清朝从康熙雍正间始太子立储制度改为机密建储制，不再死守立储立嫡长之制，但是作为整套的文化思想，没有根本的变化辛亥____完毕了两千年的君主制度连带的将他背后传承数千年的各种制度也一并废弃当冯玉祥部将佟麟阁将清废帝溥仪赶出紫禁城，王国维感到他所心仪的那个文化完毕了，所以他自沉于昆明湖，以殉他的那个文化我们今天来对待这个制度，当然都是事后诸葛但是也还是有些意义的我们的民族是个骨子里保存传统很深的民族，外来的好东西，常常给我们同化掉比方西方的民主制度，人家西方，从古希腊城邦时代就习惯的这种方式，传到我国来， 民众间没有这种思维习惯，家长式的、君臣式的思维根深蒂固，大家把自己称为老百姓，是和官家相对应的，没有广泛的深化骨髓的民众根底，你怎么可以施行民主呢？所以胡适说民主是一种生活方式，这是非常有见地的。

我的朋友林先生说，民主不是最正确的选择，最理想的是精英政治，有如柏拉图的理想国，有全知全能的精英来领导群众，民主只是一种没有更好选择下的庸俗选择因为你假设是精英，你的一票，和一个凡愚的一票是等效的所以民主并不一定就会更好，君主制也不一定更坏且不说这个单说确立一种制度，并且可以流传两千年，而且深化人心，这一点是非常了不起的毛____开国，设立的几项制度，人民代表大会制，多党派政治协商制度，其影响如今评价还为时过早美国国父华盛顿开国，其制度流传两百余年，生命力不衰，所以我们说华盛顿伟大而周公所确立的制度，和道德文化融为一体，延续了两千多年，不能不说其中自有他伟大的价值；可以把一种制度结合人性，融入到道德风俗生活中去，你不能不佩服周公的考虑得深远《寒柳堂集》〔陈寅恪文集之一〕载寅恪先生诗存，其中《挽王静安先生》云：敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身越甲未应公独耻〔甲子岁冯兵____，柯罗王约同死而不果戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊，故先生遗书谓义无再辱，意即指此遂践约自沉于昆明湖，而柯罗那么未死余诗越甲未应公独耻者盖指此王维老将行耻令越甲鸣吾君，此句所本事见刘向《说苑》〕湘累宁与俗同尘吾侪所学关天意，并世相知妒道真。

赢得大清乾净水，年年呜咽说灵均王国维被清室选为废帝溥仪的帝师，不是随意什么人都可以当皇帝的教师的，清室自有它非凡的目光陈寅恪说吾侪所学关天意，可不是随意说的，也要够格的人才当得起这句话，王国维就当得起这句盖棺之论以下为赠送相关文档】扩展阅读《国富论》3000字《国富论》是英国经济学家亚当斯密于1776年撰写而成的这本书被誉为西方经济学的圣经我觉得它有点难读，花了很长时间才勉强地看了一遍，就据此写下自己的一点浅见《国富论》共分五篇亚当斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由经济原那么大声呐喊，也就不可防止的遭到旧权利的肆意攻击然而，他的劳动价值论对人类思想史的开展起了不可磨灭的宏大的作用，他的经济思想成了人类珍贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长有著名经济学家对作者亚当斯密给过一个概括性的评述也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去《国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与贸易为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，理解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。

拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识也让我联想到了中国的经济开展，中国如今最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想看不见的手开启了我们的思想，告诉我们市场体系的根底是自由和法制，开展中国特色的社会市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控纵观历史，我们出现的一个错误就是____活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，假设没有相应的制度设计，市场也会变成万恶之没有以自由和法治为根底的中国特色社会市场经济，正在逐渐失去它的魔力纵观西方自由市场的开展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展读了《国富论》，让我更加确定这一点《国富论》的编者马克斯勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和理论方案奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书这个人有强大的分析^p 才能，能对他的笔记本中所有的材料进展挑选;又有强大的综合才能，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。

他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持他正是为反对这种利益集团而写作的结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深化的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书!第一篇，消费力进步的原因和产品的分配这第一篇是整篇巨制的重中之重首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会开展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的效劳这就是绝对优势理论分工可以极大地增进劳动消费力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换交换进步了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是制作扣针的例子分工就是为了创造更多的社会价值再接下来就是货币和商品的价格的讨论价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。

不少有关经济的著作都会提到馒头是最后一个才吃饱的，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度它表达的就是商品的真实价格，产品一经消费，其真实价格就会一定，变化的只是我们如今的货币衡量而下面讲到的劳开工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配社会分工必然导致劳动者在从事消费过程中从最终产品的奉献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租第二篇，资产的性质和积累以及使用资产的性质就是资产的分类其实《国富论》讨论的最终目的是增加国家财富和社会福利增加国家财富就必需要走一条路，那就是增加实际的就业量和消费用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳开工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程第三篇，不同国家财富增长的不同方式这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济开展史内容也比较少，我是觉得没什么意思。

第四篇，政治经济学体系这一篇中所讲正式我们中国特色社会国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的我觉得我国如今明显存在着重商，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了钱不到就不能救人，挟尸要价的丑恶，上课时教师讲到的某些有钱钱坐牢，没钱人坐牢的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的假设我们的教育中多参杂一些道与义的教育，也许很多事就不是如今这个样子了不过也不能否认经济的开展需要重商的推动斯密认为应该对国内能消费的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的贸易壁垒，为保护国内企业的生存和开展，其实在经济全球化的今天，哪里还有100%的国货、哪里还有100%的进口货?几乎没有了在退税、奖金和通商条约方面，都是为国家进出口贸易提供的一些策略我们国家也在实行出口退税通商条约其实就是互惠互利的根底上签署的协定，当然不排除不公平的，比方鸦片战争等近代史上我们耻辱的割借租让条约殖民地就是这些强势国家进展资掠夺的根据地，增加自己的财富不顾别人的死活斯密是批判重商的，在对它作结的时候，斯密提出了看不见的手我看过有关书籍，看不见的手全书只提及一次，而实际上影响着全局。

正是通过这只看不见的手的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化第五篇，君主或国家的收入《国富论》其实是反对政府干预的他认为政府的主要任务就在。