儒家思想之孟子荀子朱熹.ppt

人的本性是什么？人性之辩人性之辩儒家思想之孟子、荀子儒家思想之孟子、荀子孟子像孟子像孟子简介孟子简介       孟子，(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”       孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”一、一、 孟子及其思想孟子及其思想•       孟子，名轲，邹邑人，现山东邹城人战国思想家、政治家、教育家，儒家理想主义的代表•        思孟学派，儒家学派继承人所做《孟子》是儒家学说经典，主要记载孟子言行，是孟子与弟子万章、公孙丑等编撰《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书    •       思想主张：政治上主张施仁政、行王道•       行政理论（民本思想）：民为贵，社稷次之，君为轻 •        他的理论对宋代影响很大北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”•      元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子其思其思想与孔子思想合称为想与孔子思想合称为“孔孟之道孔孟之道”政治上的民本思想•                                ——“民为贵，社稷次之，君为轻”   •孟子的政治经济思想：孟子的政治经济思想：         不违农时, 谷物不可胜食也;           数罟(cu gu )不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;           斧斤以时入山林, 林木不可胜用也            有恒产者有恒心孟子提出使“民有恒产”，是指使老百姓有个凭劳动吃饭的基本生产资料，有温饱而衣食无虑！养得起父母妻儿，荒灾之年不至于饿死，以至于闹得官逼民反，挺而走险而已不违背农时,粮食就会吃不完.不用细密的渔网到池塘里捕鱼,那鱼鳖水产就会吃不完.砍伐林木按照一定的时节,那木材便用之不尽.孟子以三组排比句,提出了发展生产的三种措施——“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”；又连用三个“不可胜……也”的句式指出采取这种措施后所产生的效果——“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”.这便初步点明了使民加多的途径.这对于一个希望国强兵、称霸诸侯的君主来说,一定是有着很大诱惑力的.道德论•    孟子把人伦关系概括为五种：                             “父子有亲，                              君臣有义，                              夫妇有别，                              长幼有序，                               朋友有信”。

           孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的    性善论•    “恻隐之心，人皆有之；      羞恶之心，人皆有之；•      恭敬之心，人皆有之；       是非之心，人皆有之•      恻隐之心，仁之端也；       羞恶之心，义之端也；•      恭敬之心，礼之端也；       是非之心，智之端也•        仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也《告子》上） •      “性善论”是一套唯心主义的说法，不过孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意义 教育至关重要 •           孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识•孟子认为教育的作用更有效果：孟子认为教育的作用更有效果：•           “善政不如善教之得民也•            善政民畏之，善教民爱之,•            善政得民财，善教得民心”。

《《孟子孟子》》简介简介       《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻         善于雄辩，气势充沛，感情强烈，逻辑谨严；善用寓言和比喻读《孟子》读出浩然正气浩然正气荀子荀子其人•荀况，又称荀卿（汉代避宣帝讳而改称孙卿，），赵国人，是先秦儒家的最后一位大师生于战国末期曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令•游历：齐－楚—秦、赵•儒家传人，综合百家•崇礼而劝学孟子、荀子对孔子思想的发展孟子、荀子对孔子思想的发展孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期仁的仁的思想思想民本民本思想思想人性论人性论爱人爱人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋春秋战国中期战国中期战国末期战国末期同同异异奠定奠定基础基础体系完整，体系完整，成为大宗成为大宗荀子名言名句•“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些就是人本性。

•“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然、不待事而后生之者也像眼睛爱看美色，耳朵爱听美乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西二、二、 荀子及其思想荀子及其思想• 荀子，名况，字卿，称孙卿战国末期唯物主义思想家、教育家儒家现实主义的代表人物•       对儒学有扬弃和发展博学善辩齐稷下学宫讲学、学宫祭酒，楚春申君命兰陵令•       思想主张：法后王，礼法兼治，王霸并用，隆礼重法培养法家学生李斯、韩非•        哲学上，提出“制天命而用之”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡•         性恶论：好利、好声色，以礼仪教化主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响；•荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步既有逻辑，又有论证，与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

与“性”相对的是“伪”伪”是人为、后天加工的意思比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性 一、 性恶论（2）“性恶”——人的自然属性不加节制会导致恶•并不是说这些自然的人性是恶的，而是说，假如顺其自然，让这些自然人性不加干涉的发展下去，才会导致“恶”的结果，即争夺、残贼、淫乱等等现象的出现•“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉 ，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 然则从人之性 ，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，了这样看来，了这样看来，了这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱而最终趋向于暴乱而最终趋向于暴乱而最终趋向于暴乱 他认为：性是恶的,伪是善的如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。

因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪” 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也凡性者，天之就也，不可学，不可事礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化《荀子》•在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇•劝学篇、修身篇、不苟篇、荣辱篇、非相篇、非十二子篇、仲尼篇、儒效篇、王制篇、富国篇、王霸篇、君道篇、臣道篇、致士篇、议兵篇、强国篇、天论篇、正论篇、礼论篇、乐论篇、解蔽篇、正名篇、性恶篇、君子篇、成相篇、赋篇、大略篇、宥坐篇、子道篇、法行篇、哀公篇、尧问篇你知道吗？•孟子                        性恶论           《荀子》           •荀子                       性善论           《《孟子孟子》》他们都是（     ）的代表人物（选填：儒家、道家、墨家）个人简历•姓名：朱熹•性别：男•在世时间：1130.9.15～1200.3.9 •家庭住址：南宋徽州婺源（今属江西省）人 •人生目标：做圣人 朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。

南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家主要哲学著作有主要哲学著作有《《四书章句四书章句集注集注》》、、《《四书或问四书或问》》、、《《太极图说解太极图说解》》、、《《通书解通书解》》、、《《西铭解西铭解》》、、《《周易本周易本义义》》、、《《易学启蒙易学启蒙》》等此外有外有《《朱子语类朱子语类》》，是他与，是他与弟子们的问答录弟子们的问答录朱熹出生地--南溪书院南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建 其为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫是当时著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师 南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建 其为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫是当时著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师 朱朱熹熹墓墓所所在在地地-建建阳阳黄黄坑坑 理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。

这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”②理是事物的规律③理是伦理 动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开了朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二一分为二、、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（是阳，静的是阴，又分做五气（金金、、木木、、水水、、火火、、土土），散为万物一分为二是从气分化为物过程中），散为万物一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态朱熹认为由对立统一，而使事物的重要运动形态朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷他探讨了事物的成因，把运动和静止看变化无穷他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程时空的无限性又说明了成是一个无限连续的过程时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的这表现了朱熹动静的无限性，动静又是不可分的这表现了朱熹思想的辩证法观点朱熹还认为动静不但相对待、思想的辩证法观点。

朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一朱熹还论述了运动的相对相排斥，并且相互统一朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变变”与与“化化”他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化渐化积累，达到顿变渐化积累，达到顿变 格物致知论朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理朱熹探讨了知行关系他认为知先行后，行重知轻从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明” 心性理欲论在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。

人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类如是，虽圣人亦不能无人心不过圣人不以人心为主，而以道心为主他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望 美学思想朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论他认朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一为美是给人以美感的形式和道德善的统一基于美是外在形式的美和内在道德的善相统基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题认为文与质、文与道和谐统一才是完美题认为文与质、文与道和谐统一才是完美的朱熹还多次谈到乐的问题他把乐与礼的朱熹还多次谈到乐的问题他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神朱熹对秩序的理学根本精神。

朱熹对“文文”、、“道道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人他对前人他对《《诗经诗经》》与与《《楚辞楚辞》》的研究，也的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力经常表现出敏锐的审美洞察力 怀禅微刻《观书有感》半亩方塘一鉴开， 　　天光云影共徘徊 　　问渠那得清如许? 　　为有源头活水来 朱熹 （款） 行书手卷朱熹《蓬户手卷》真迹满江红满江红　　秀野诗翁，念故山、十年乖隔　　秀野诗翁，念故山、十年乖隔 　　聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌　　聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌 　　好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席　　好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席 　　更流传、丽藻借江天，留春色　　更流传、丽藻借江天，留春色 　　过里社，将儿侄谈往事，悲陈迹　　过里社，将儿侄谈往事，悲陈迹 　　喜尊前现在，镜中如昔　　喜尊前现在，镜中如昔 　　两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧　　两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧 　　但一年、一度一归来，欢　　但一年、一度一归来，欢何极何极。