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年观看3集纪录片千年包公观后感 20XX年观看3集纪录片千年包公观后感 包拯所处的仁宗时代，已经不象宋初那样生气勃勃，冗官、冗兵和冗费成为当时的三大灾害，老百姓的负担加重，各地出现了士兵暴动和农民起义面对这样的形势，包拯从忧国忧民出发，主张对时政进行整顿和改革应当说，包拯的改革主张，其目的是为了稳固宋朝的封建专制统治，但从客观效果上看，却有利于当时的下层人民.包拯之所以为天下百姓所爱戴，原因就在这里 北宋庞大的官僚机构，冗官成灾，包拯认为必须加以整顿和革新他不但主张用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建议提拔“奋不顾身，孜孜于国”的素有才能，公直廉明之人”他不但七次弹劾“苛政暴敛”的转运使王逵，而且不畏风险，力主将皇帝的亲戚，“凡庸之人”张尧佐免去要职在包拯看来，“在政府无所建明”的平庸之辈，不管其官职有多大，都必须下台他曾建议改革选人、用人制度他主张官员年到七十岁必须离职他揭露不愿离职的官僚，是不知廉驻，“贪冒相尚，但顾子孙之计”他主张不能任意封官许愿，即使是恩赐即由父亲的功绩而录用的子孙，也要通过考试这些，都是为了解决冗官问题包拯其实并不反对范仲淹主持的庆历新政新政失败，许多官员受到处分，包拯全力为这些敢作敢为的官员呜不平，主张起用他们。

在经济方面，包拯一方面主张压缩开支，另一方面又主张不能苛剥平民当时有一种政策，由政府向城镇百姓强行购置国家需要的物资，价格比市场价格低这就成了剥削民众的一种手段包拯坚决反对这种害民政策他列举陕西强购军用物资的危害，“前后人户破蔼家产不少”，因而要求废除这种方法包拯建议，国家急需物资应该“置场收买”，以公平的价格，自由收购这一建议，无论对减轻百姓负担，还是对商品流通和商品生产，都是有利的前面提到的运城解盐问题，也是由于包拯竭力支持改革，使解盐的生产与销售，由原来官方垄断，改革为允许商人买卖这一改革，不仅解除了百姓为政府搬运官盐之苦，而且同样有利于食盐的流通.沈括称赞这种“通商法”，“行之几十年，至今以为利，”此外，包拯还曾主张方田均税，即丈量地主豪强的土地，防止他们漏税逃役他还曾鼓励民间采矿炼铁等等可见，包拯的经济思想和经济改革，目的在于“宽国利民” 在宋朝的国防和对外政策方面，包拯同样主张民富国强，改善边防措施，维护国家的独立和尊严他在出使辽国时，辽国刁难他，他义正词严地据理力争，不卑不亢回国后，他立即将在辽国的所见所闻，报告朝廷他说，辽国在山西北部集结兵马，聚集粮草，其意图不可不防。

他建议，一定要加强山西宋辽边境的代州(代县)、应州(应县)、雁门关一带的战备，以前，辽国蚕食边境领土，是由于边防之臣胆小怕事，不敢对抗，如今应该下令边臣，让其严加防守，不能丧失一寸土地.另外，原来这里的守将，在军事上是外行，现在必须派懂得军事的人去领导指挥朝廷采纳了包拯的意见，加强河北，山西的防卫.更重要的是，包拯对宋代的冗兵之害，提出了裁减“老病冗弱”的主张，以利于训练及加强战斗力同时，他还提出加强边境民间义勇的训练宋朝将士经常调动，以防武将专权，但造成了兵不知将，将不知兵弊病包拯认为要改变这种政策，使将官有职有权，不要轻易调动可贵的是，包拯建议加强国防与军事力量，以不增加百姓负担为前提当时中原地区，尤其是河北、山西的农民，苦于运送军粮，包拯曾提出，在丰收之年，可以购置当地农民粮食，储藏起来，作今后军粮，减少运输困难包拯之主张改革朝政以利国利民，是有其思想根底的他始终认为，普通百姓是国家的根本，只有老百姓日子好过了，不受贪官酷吏欺压了，国家才能富强和太平无事如果过分榨取，使天下苍生处于水深炽热之中，那么，不但国家不能富强，而且会造成官逼民反，动摇封建统治.他之所以主张改革，成为我国历史上著名的“清官”，其思想渊源就在于此.尽管包拯的出发点和动机，是为了宋朝天下的长治久安，而不是全然为了天下百姓，但比起对被剥削者尽情欺压的`“贪官”来，无论对社会，还是对人民，总要好得多.那种认为清官比贪官更狡猾，对老百姓更有害的观点，显然是错误的。

【xx观看3集纪录片千年包公观后感2】 包拯严厉的家训“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中不从吾志，非吾子孙显示在银屏上，一首包公诗“清心为治本，直道是身谋，秀干终成栋，精钢不作钩，仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁，史册有遗训，无贻来者羞!”先后也在银屏上出现了，这首诗是包公出仕做官的座佑铭，也说明了自己清心治本，直道处世先“清心”，才能“直道”;‘百善孝为先’先对父母孝才能对工作尽职、对国家尽忠、对老百姓好不持一砚归”等历史故事，展现包拯以民为本，把百姓利益放在心上的为官为政思想昨晚，观《千年包公》第一集“清心直道”感触颇深，主要有以下几个方面与大家分享，不妥之处，敬请指教 第一、人，首先要修身养性包公从小就接受儒家思想教育，饱读诗书，宁静致远，持续的“清心”影片中有一场景:包公在庐州读书时，有一富人请包公和李姓同学赴宴，李姓同学欣然应允，然包公却未容许包公曰:“今假设赴宴，日后为官，怕凡事不能公义虽寥寥数语，却反映出包公从青年时代便不结交权贵，不高攀富人作为一名公务员，特别是在政府部门工作的公务员，一定要严于律已，守得住底线，经得起考验，懂得明荣知耻与修身 第二、是人就要孝敬父母。

影片中包公考中进士，被授任为大理评事，出任建昌县知县因父母年迈，包拯请求在合肥附近就职，遂改授和州监税，父母又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养父母几年之后，他的父母相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老屡次前来劝慰勉励直到1037年包拯才赴京听选，获授天长知县可能现在我们好多人不理解，然而，‘百善孝为先’，一个人，对自己的父母都不孝，怎么对工作尽职、对国家尽忠、对老百姓好呢?作为我们普通的现代人，虽不要求像包公那样的举动，然而，如今社会进入了老龄化不说，平时常回家看看，平常能给父母多打个 ，能陪陪父母聊聊天，这样的些许小事，我们总该还会做到的吧! 第三、要营造家风包拯家训中言:“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中不从吾志，非吾子孙仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世大意是:包氏后世子孙有做官的，如果胡作非为，贪赃枉法，活着，不得再进家门;死了，不能葬入包家的祖坟在封建社会制度时，不被族人认同，不得衣锦还乡，不能葬入祖坟大茔，是最严厉的惩罚可见包公治家之威严，训子之严厉严厉的家训、家道、家风也是一个家庭灵魂的延续，是家族内部世代相传的价值观念和行为准那么。

良好的家风犹如无形的财富，支撑一个家庭栉风沐雨、走向辉煌影片中在搬迁包公墓时，程如峰专家及在场的人们满怀期待的以为作为一个朝廷的三品大员，一定会有很多值钱的宝贝吧?然而，却令现场人员及大家大失所望，包公，他的儿子包绶，孙子包永年的墓中陪葬的东西连平民都不如，也就是几十件日常用品而已，由此可见包家三代的清正廉明啊这又让我想到了家风家训的定义，要进一步诠释家风、家训、家规的内涵和作用，并向孩子们宣讲《孟母断织教子》、《岳母教子“精忠报国”》等这些优秀家教故事，引导广阔民众从优秀家风家训中汲取培育道德的养分 最后，我认为要弘扬优秀家训传统文化，也要培育文明家教风气，使人们对“老实、孝道、勤俭、诚恳”等字眼再次潜移默化地受到熏陶，从中让其感受到启发和教育，从而树立正确的人生观和价值观 一部好的《家训》中涵盖最多的内容也是加强子女教育、抓好日常养成、怎样生活学习、如何为人处世等方方面面，包氏子孙虽然是人才辈出，但有必要继续重蕰家训内涵我们普通人也要营造良好的家风，并且要以身作那么，教育好子女，“忠孝仁义礼智信廉”在我们的时代同样适用 在举行“感恩教育”、“道德讲堂”、“两学一做”活动的推动下，搭建平台，通过唱诵、诗歌朗诵、小品演示等方式将家风故事展示给群众看，传承好的家风。

家风正那么行得正，家风淳那么风气淳，家风好那么民风好，家风好那么党风好家风中蕴藏着价值观念、道德品质和行为方式，让我们从包公良好的家风中汲取精神力量，以家庭倡廉托起廉政生态，让家庭风气修养时代风气，千千万万个家庭足以成为国家开展、民族进步、社会和谐的基石对“家风家规家训”的看法，以及要运用家规家训教育子女通过活动，让人们相互学习借鉴好的“家风家规家训”家庭教育经验，促进家庭和谐，为未成年人营造良好的家庭环境和社会环境，也为成年人及社会各界营造一个和谐的交流、勾通、工作、学习的大的社会环境，为共同实现伟大的‘中国梦’营造良好的、必要的社会空间 【xx观看3集纪录片千年包公观后感3】 中国古代杰出的历史人物烂假设繁星，千百年来，假设论在群众中影响最为深广的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看来，或许就要数到包拯了 孔子是思想家，思想家的思想可以超越时空，成为全人类的财富包拯是封建王朝的一位实干型官员，除史书记载的政绩外，留下的主要文字是上书皇帝的“奏议”不管奏议怎样高明，政绩如何突出，最终都是为稳固封建王朝效劳，但是，他的影响为什么也能跨越时空、超越阶层、传诸久远呢? 那是因为，在那些卓越的政绩、作为政绩的思想根底的奏议背后，蕴藏着一种很珍贵的“包拯精神”。

要知道包拯精神的内涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心与性格特征，而这又需要对他的生平有一个大概了解 包拯，字希仁，谥孝肃，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路庐州合肥县解集乡包村(今安徽合肥所辖肥东县包公镇包村)，包拯父亲有一定文化，做过小官，薄有田产小康之家耕读为本，这是封建社会的普遍现象，包家亦不例外 《肥东县志》上说:“包拯少年在乡读书，亦耕亦牧天圣五年(公元1027)包拯进士及第后，曾经被朝廷两次授官，均因父母不愿随行而辞官尽孝，直到双亲病殁，守孝三年，才出任天长知县，时年38岁 在地方，包拯担任过知县、知府、转运使等职在中央，他由权度支判官、监察御史里行、户部副使、御史中臣、三司使，一直做到枢密副使任上离世我们知道，北宋最高监察机关是御史中丞领导的御史台，最高财政机关是三司使领导的三司，最高军事机关是枢密使领导的枢密院枢密院是辅佐皇帝执行兵政的机构，在皇帝的总揽下，由宰相、副相、枢密使、枢密副使和参知政事共同组成国家最高领导核心所以，包拯的职位是相当高的 包拯的思想核心是忠君与民本的高度统一包拯具有鲜明的忠君思想在一封奏札里，包拯写道:“臣生于草茅，早从宦学，尽信前书之载，窃慕古人之为，知事君行己之方，有竭忠死义之分，确然素守，期以勉循”，而“骤被殊用，置诸侍从之列，擢处谏诤之班，臣于此时敢忘图报”!在等级森严的封建社会，一个出身既不高贵又缺少政治后台的人，能够被朝廷委以重任、视做心腹，这种感恩戴德的心理是不难理解的。

基于这样的心理，他特地上书仁宗“请建太子”，希望赵家王朝“传之无穷”，因为“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“稳固王室”，“挫奸雄观望”，否那么“必稔祸于将来，恐非社稷之福”这样的忠君思想，可谓臻于极致了 包拯又具有强烈的民本思想古人很早就提出“民唯邦本，本固邦宁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这一古代中国极为重要的政治思想，成为深受传统文化影响的包拯一生从政的根本信条他反复对仁宗说:“民者国之本也，财用所出，安危所系，当务安之为急民者国之本，财用所出，安危所系，而横赋暴取，不知纪极他几十封为民请命的奏折，便立足于民为国本的思想 难能可贵的是，包拯思想中的忠君与民本是和谐一致的那么对于包拯来说，将二者统一起来的逻辑性何在呢? 在《请差灾伤路分安抚》中，包拯反映江淮等地天灾人祸严重，请求从速安抚，否那么酿成大乱:“民间之蓄尽为军储矣，民失其赖，流亡日众……况今秋苗稼既槁……凋残之民朝不谋夕……饥那么盗起，盗起那么奸雄出，奸雄出那么不可制矣，岂可不深惧而豫防之哉!”他讲得很明白。