傅佩荣 《解读易经》18-蛊卦 (2).docx

18、蛊卦（下巽上艮，山风蛊，二、三、上为阳）【18.1】 蛊元亨，利涉大川 先甲三日，后甲三日白话】 蛊卦最为通达，适宜渡过大河开始之前的三天，开始之后的三天解读】l 蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故，形成某些弊端，需要整顿修改l 随卦（初、四、五为阳）与蛊卦形成一组正覆卦《杂卦》说：“随，无故也蛊，则饬（音：chi，四声）也可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以至冒险犯难，“利涉大川”l “先甲三日，后甲三日”，古人以天乾纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸甲是开始，在此前三日要除旧，在此后三日要布新，经过这一连串的措施，才可以达到目标18.2】 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊 蛊元亨，而天下治也 利涉大川，往有事也 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也白话】 《彖传》说：蛊卦刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦蛊卦最为通达，是要使天下都治理好适宜渡过大何，是要前往积极办事开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则解读】l 由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（第十一卦，上坤下乾）演变而成。

亦即泰卦的初九往上成了上九，成为下巽上艮的蛊卦巽为风，为逊顺艮为山，为止以和顺态度来阻止偏差的事情蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开l 蛊之“元亨”，就在于勇于改革恶习，“而天下治也”要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始先甲三日”，是要终结以前的败乱，“后甲三日”，是要迎接新的契机终则有始”，是“天行也”18.3】 《象》曰：山下有风，蛊君子以振民育德白话】 《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦君子由此领悟，要振作百姓，培育道德解读】l 蛊卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风风遇山即回，将会拂乱一切，同事也荡涤一切这种既乱又治之象十分特别l 君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”18.4】 初六干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉 《象》曰：干父之蛊，意承考也白话】 初六救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难这样做会有危险，但最后吉祥 《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望解读】l “干”有导正、修饬、救治之意古代封建社会采行世袭之制父亲辈留下的积弊，到儿子手中就须设法救治，否则不能算是有儿子这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，但是“终吉”。

考”是指过世的父亲l 由象上看，蛊卦（二、三、上为阳）由泰卦（上坤下乾）变来，是泰卦的上六下来成为初六此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形式，所以会有蛊卦的出现18.5】 九二干母之蛊，不可贞 《象》曰：干母之蛊，得中道也白话】 九二救治母亲留下的积弊，不可整固 《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道解读】l 九二的正应在六五，六五原为泰卦上坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上坤消失，坤为母，是为亡母对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情在古代，父之蛊旺旺是政治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚l 九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以适可而止18.6】 九三干父之蛊，小有晦，无大咎 《象》曰：干父之蛊，终无咎也白话】 九三救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难 《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的解读】l 九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌在本卦中，救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”不过，由于所行配合新的形势所需，“无大咎”。

l “终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终，又面临上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难18.7】 六四裕父之蛊，往见吝 《象》曰：裕父之蛊，往未得也白话】 六四宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境 《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获解读】l 六四阴爻居柔位，柔顺有余而无法果决面对“父之蛊”，以至于容忍积弊l 六四与初六无应，又对九三乘刚，显然无路可行，所以“往见吝”不但难以作为，即使有所作为也没有什么成效18.8】 六五干父之蛊，用誉 《象》曰：干父用誉，承以德也【白话】 六五救治父亲留下的积弊，受到称誉 《象传》说：救治父亲留下的积弊而受到称誉，是因为以道德来继承父业解读】l 六五以阴爻居上卦中位，为柔顺之君，下有九二正应，得刚强之臣相辅行动温和而正派，所以“用（享受）誉”l “承以德”是以道德来继承之意无论父业为政治或者经济，子孙唯有以德乘之，才可发扬祖先的功业与荣耀我们所谓的光宗耀祖，亦以此为正途18.9】 上九不事王侯，高尚其事 《象》曰：不事王侯，志可则也白话】 上九不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为 《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。

解读】l 上九从泰卦下乾的初九上来，乾为君王；又高居互震（九三、六四、六五）之上，震为诸侯，所以说它“不事王侯”，上九位居蛊卦之终，不再卷入世间的活动，而可以“高尚其事”l 上九看到社会的蛊乱，所以可能存心成为隐士，也可能就此专务修德这两者并不冲突正如孔子所云：“隐居以求其志，行义以达其道吾闻其语矣，未见其人也《论语·季氏》）隐居不是为了避世，而是为了“求其志”（磨练他的志节），一有机会，则以实践道义来“达其道”（贯彻他的理想）。