古代汉语上-巫山巫峡.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,古 代 汉 语,上节内容回顾,（其上多）,柘,（木）、,堙,（于东海）、夸,父,逐日、猛兽食,颛,民,词汇：,是,炎帝之,少女,入日，欲得,饮,饮,于河、渭,苍天补，四,极,正，,淫,水涸，冀州平，,狡虫,死，颛民生修辞方法,猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱,天不兼覆，地不周载本节授课内容,巫山巫峡,王子坊（自读）,巫山 巫峡,水经注选段,水经注,水经是我国古代记载全国水道的一部地理著作其作者说法不一，旧题汉代桑钦，晋代的郭璞曾经给它做过注水经原来只载水道,137,条，行文极其简略北魏郦道元给水经作注，作品成为水经注水經注共40卷，詳細地記載了,1252,條河流，包括這些河流的名稱、發源地、支流、流經地點等等，并介紹了每個流域内的水文、地形、土壤、植物、矿產、工程建設等在文学史上,该书,也有很重要的地位郦道元,郦道元（公元466527年），字善长，北魏人曾任尚书主客郎，东荆州刺史，御史中尉等官为人比较威严刚正后派出作关右大使，被企图反叛的雍州刺史萧宝夤,(yin2),杀害水经注的版本,原有40卷，宋初已缺5卷，后人将所余35卷重新编订为40卷，共30多万字。

到了明清时代，该书由于年代久远，文字错漏十分严重清代学者杨守敬和其弟子熊会贞花了毕生精力校勘编撰了水经注疏和朱墨套印的水经注图王国维,水经注校,陈桥驿,水经注研究,郦学,自明清以后，不少学者从各方面对水经注进行了深入细致的专门研究，形成了一门专门的学问，叫郦学其中代表人物是清代的杨守敬、戴震水经注对当代地理学、历史学、考古学、水利学、民族学、宗教学都有重要的参考作用侯仁之教授曾利用它复原了北京周围古代水利工程，研究了毛乌素沙漠的历史变迁,北朝三杰作,郦道元水经注、贾思勰齐民要术、杨衒之洛阳伽蓝记,巫 山,位于今重庆市巫山县，据晋代郭璞巫咸山赋载，唐尧时有一御医巫咸，深得尧心，生前封于此山，死后葬于山中，故以巫为地名巫山有十二峰，风景秀丽其中最著名的是神女峰巫 峡,巫峡位于四川省巫山县与湖北省巴东县之间，全长42公,里,，山高入云，有巫山十二峰擅奇天下巴东属段22公,里,西起边域溪，东至县境官渡口镇，古又称巴峡巫山十二峰分别座落在巫峡的南北两岸，是巫峡最著名的风景点字词句疏通,江水又东迳,巫峡，杜宇所凿以通江水也东，本是名词，在这里活用作动词，向东流迳，jing（4），径直走，经过,杜宇，古代蜀国的帝王，传说是他派人凿通巫峡的。

以，介词，表示目的杜宇塑像,郭仲产云：“按地理志（指汉书.地理志)，巫山在县西南，而今县东有巫山，将B1郡县居（停留）治（治所）无恒故也！”,B1,將，副词,，读qiang1,，表揣測語氣略等於“大概”史記,封禪書,：“八神將自古而有之？或曰：太公以來作之八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主和四时主,今（公元五世紀）,漢書地理志,巫山,巫山縣治,巫山縣治,巫山,江水历（,此“歷”,與,“,日曆,”,的,“,曆,”,不同,）峡，东，,迳,新崩滩此山汉和帝,永元,十二年崩，晋,太元,二年又（再，更，表示重复或继续）崩当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈新崩滩，又叫青滩、新滩历史上曾多次崩塌，特别是1985年的山体大滑坡，是历史上最大的一次葛洲坝大坝建成后，新崩滩已经长期淹在江心,年號是古代的一種紀年方式帝王登基後頒布年號，從元年開始向後延續依據國家發生的比較重大的事件規定新的年號，叫改元今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨（从高处落下来），致（,致：說文：“送詣也引申爲使到來，招致,）怒（使动用法，使怒）湍流，故谓之新崩滩箪，dan1，古代盛饭的圆形竹器笥，,si4,，古代盛饭或盛衣服的方形竹器。

其颓崖所余，比之诸岭，尚为竦1（,通,“耸”）桀（突出）其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗（匹敌，如“分庭抗礼）峰岷（岷山）峨（峨眉山），偕（共同）岭衡（衡山）疑（九疑山）其翼（本义翅膀，用作动词，表示遮护）附（使依附）群山，并概2青云，更就霄汉辨其优劣耳！,1,曹操,步出夏門行,觀滄海,：“山島竦峙2概，,本義爲量粟麥時刮平,斗,斛用的器具，所以從木此處用爲動詞，與,齊平韩非子：概也，平量也”并”与“概”都是“并列，平列“的意思并概青云”指“高与云齐”关于大巫山的崔嵬貌,大巫山，非惟三峡所无，乃当抗（匹敌，如“分庭抗礼）峰岷（岷山）峨（峨眉山），偕（共同）岭衡（衡山）疑（九疑山）其翼（本义翅膀，用作动词，表示遮护）附（使依附）群山，并概2青云，更就霄汉辨其优劣耳！,这三句的意思比较晦涩，理解起来比较困难意思是：,大巫山不只是整个三峡流域都没有（即不应当在三峡范围内比较），而其高峻应当和岷山、峨嵋比较，舆九嶷、衡山並列除非与霄汉相比，否则大巫山总是显得很高,神孟涂所处（chu3,居住）山海经曰：“夏后启之臣孟涂，,是,（指孟涂）司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执（,捉拿，拘捕）之，,是,（这人，被抓起来的,巴,人）请生，居山上，在丹山西。

竹书纪年：帝使孟,涂,如巴莅讼巴人是春秋战国时代生活在湖北西部、四川东部的少数民族，后为楚国所兼并今天湖北恩施的土家族就是巴人的后代巴山夜雨，巴国布衣,郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴丹山西即巫山者也又帝女居焉宋玉所谓：“天帝之季（排行在后的）女，名曰瑶姬，未,行,（行：十字路口道路行走 出門遠行女子出嫁,女子有行，遠父母兄弟詩經邶風泉水,）,而亡，封(,給樹木培土堆土筑墳,)于巫山之阳，精魂为草，寔（通“是”）为灵芝所谓巫山之女，高唐之阻（险阻），旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台,(山名）,之下旦（天明，早晨，与“暮”相对）早（第二天早晨）视之，果如其言，故立为庙，号朝云焉其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖（句首语气词，表示揣测）因山为名也巫山神女,宋玉高唐赋序：妾在巫山之阳,高丘之阴旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下神女与楚襄王的故事出自神女赋，而非高唐赋神女,以礼自持，凛然难犯欢情未接，将辞而去”，楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙即所谓的“襄王有意，神女无心”唐元稹为悼亡妻离诗五首其四：曾经沧海难为水、除却巫山不是云昔者先王嘗游高唐，怠而昼寝鄭玄曰：寝，卧息也梦見一婦人，曰，妾巫山之女也。

襄陽耆舊傳曰：赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女楚懷王游於高唐，昼寝，梦見與神遇，自稱是巫山之女，王因幸之，遂爲置觀於巫山之南，號爲朝云後至襄王時，复游高唐爲高唐之客自言爲高唐之客聞君游高唐，願荐枕席,荐，進也，欲親近於枕席，求親昵之意也王因幸之去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之阻,山南曰陽，土高曰丘漢書注曰：巫山在南郡巫縣阻，險也旦爲朝云，暮爲行雨,朝云行雨，神女之美也朝朝暮暮，陽台之下旦早視之，如言，故爲立廟，號曰朝云引自梁萧統文選卷19，中華書局1977，上册p265）,自三峡七百里中（里，内），两岸连山，略无阙1（通“缺”）处1】“,闕”本義爲皇宮前面兩邊的樓臺，中間有大陸，引申爲宮殿豁口、空隙引申爲缺點、過錯缺”的本義爲器破引申爲缺少，空缺三峡究竟有多长？,“自三峡七百,里,中”，这是古代的,算法,长江三峡东起湖北宜昌南津关，西至西川奉节白帝城全长201公,里,，由西陵峡、巫峡、瞿塘峡组成，是万,里,长江中上游最为雄伟壮观的峡谷，被誉为“山水画廊”和“黄金水道”长126公,里,的西陵峡，以险竣闻名，长42公,里,的巫峡，以秀丽闻名；长33公,里,的瞿塘峡，以雄伟见长。

上述三峡中，西陵峡最长何以文末有“巴东三峡巫峡长”一句？,重岩叠嶂，隐天蔽日，自非（,除非,）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（日光）月（“,并提,”的修辞手法）左傳,成公,十六年,：“唯聖人能內外無患，自非聖人，外寧必有內憂亭午”（正午）和“夜分”（半夜）是两个不能并存的时间,“曦”（日光）与“月”是两种不同的自然现象,合起来就难以讲得通,而分开来表述为“自非亭午不见曦；自非夜分不见月”古人为了使句子紧凑，文辞简练，有时把两件相关的事并列在一个句子中来表述叫做“合叙”，也叫“并提”，或是“分承”并提,顾名思义,就是把两件相关的事并列在一个句子中来提及有的修辞书称之为“分承“或“合叙”使用”并提”修辞手法,可以使句子紧凑,文辞简练在对并提式句子作理解或翻译时,我们一般要把并提的两件事情分开来表述,意思才能说清楚例1：史记韩信卢绾列传：“夫种、蠡无一罪，身死亡据历史记载,文种和范蠡都是春秋末年越国的大夫越国被吴国击败后,他们都辅助越王勾践励精图治,消灭了吴国后因勾践听信谗言,致使文种被迫自杀,范蠡亡命出逃所以上面这个句子中的“种”只能“死“搭配,“蠡”只能和”亡”搭配正确的理解应是”文种没有一点罪,却被迫自杀身亡;范蠡没有一点罪,却被迫亡命出逃”.,例2：王有孽子不害,最长,王不爱,后、太子皆不以为子兄数。

汉书.淮南衡山济北王传),魏人如淳注:“后不以为子,太子不以为兄数”这一注释清楚地说明,在这个并提式的句子中,“后”与“不以为子数”搭配,而“太子”则与“不以为兄数”搭配译成现代汉语,意思大致是:“太后不把不害看作儿子,太子不把不害看作兄长例3：“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也”庄子.徐无鬼),“饮食”与“酒肉”是动宾关系其中“饮”与“酒”搭配,“食”与“肉”搭配译成现代汉语的意思是“饮君之酒,食君之肉”至于,夏水襄陵,（襄，动词，上，冲上襄陵，水漫上山岭襄陵”为典故，出自尚书.尧典），,沿（顺流而下）泝（溯的异体字，逆流而上）阻绝,或（副词，这里表示假设）王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（即使）乘奔（奔驰的马,；修辞方法？,）御风，不以（不以为）疾也夏水襄陵，沿泝阻绝,课本上的翻译“夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的船都被阻绝了另一种观点：“沿溯阻绝”应为“沿绝溯阻”之合叙绝”是“横渡”、“横穿”的意思，比如“假舟楫者，非能水也，而绝江河”在此则可引申为“畅通无阻”之意阻”是“险阻”的意思，不是后起义“阻止”、“阻隔”全句意为：下行的航路畅通无阻，上行的航路艰险难行。

春冬之时，则,素湍绿潭，回清倒影关于“素湍绿潭，回清倒影”的修辞,课本上的观点：（对偶句，P20）,另一种观点认为：“素湍”二句为合叙，应交错理解为“素湍回清，绿潭倒影”即雪白的激流回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子绝,巘（yan3,山顶）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂（水清，树荣，山高，草茂），,良（的确）,多趣味关于“良”的解释,一种观点，如课本认为表示“的确”如柳宗元三戒临江之麋：“以为犬良我友一种观点认为表示“很”如史记秦始皇本纪：“始皇默然良久每至晴初（雨后初晴）霜旦（下霜的早晨），林寒（山林中气候寒冷）涧肃（山沟中气氛气清冷），常有高猿长啸，属引（音调）凄异，空谷传响（回声，贾谊过秦论：“天下云集而响应），哀（悲哀）转（婉转）久绝故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳（读音为chng）！”,衣，裳，服古时”衣“与”裳“有别东方未明，颠倒衣裳”毛传：“上曰衣，下曰裳”裳是遮蔽下体的衣裙，男女皆可同时，“衣”和“裳”用时也可泛指衣服服”原为动词，用于衣物，是“穿着”的意思衣”“服”连用本指衣裳服饰后变为双音词巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳,“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

自从诗仙李白留下这千古名句以后，三峡黑叶猴（巫猿）名声大噪遗憾的是，由于环境遭到破坏，三峡巫猿已经绝迹很多年了。