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道德形而上学道德形而上学赵敦华赵敦华３月３月24日日中国古代有形而上学吗？中国古代有形而上学吗？张东逊：西方研究张东逊：西方研究being，中国研究，中国研究becoming西方：西方：“是或不是什么是或不是什么”，，“to be or not to be”, 存在或者不存在，存在或者不存在，有或无有或无中国：中国：“事物生成变化事物生成变化”，，”A come to be B”，， 既是既是A（（ B ），又不），又不是是A（（B））但是，赫拉克利特也说：但是，赫拉克利特也说：“我们踏入又不踏入同我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又一条河流，我们存在又不存在不存在”同源分流同源分流“同源同源”：中西形而上：中西形而上学都起源于动态的宇学都起源于动态的宇宙观，研究宙观，研究“变化变化”“分流分流”：而后关注不：而后关注不同的问题，研究不同同的问题，研究不同的对象西方：西方：Becoming固定固定为为Being，成为，成为“自自然形而上学然形而上学”原则原则中国：中国：“变化变化”成为成为 “道德形而上学道德形而上学”的原的原则则张岱年的区分张岱年的区分西方：形而上学西方：形而上学（（Metaphysics））分为本体论分为本体论（（Ontology）与宇）与宇宙论宙论（（Cosmology））中国古代：本根论相中国古代：本根论相当于西方的当于西方的Ontology，大化论，大化论相当于西方的相当于西方的Cosmology大化流行的宇宙发生论大化流行的宇宙发生论“天地之大德曰生天地之大德曰生”“生生之为易生生之为易”“一阖一辟之谓变一阖一辟之谓变”“化而裁之谓之变化而裁之谓之变”“天地变化天地变化”“变化者，进退之象变化者，进退之象也也”“刚柔相推而生变化刚柔相推而生变化”原始反终的本根（本体）论原始反终的本根（本体）论“玄牝之门，是谓天玄牝之门，是谓天地根地根”（五章）（五章）“夫物芸芸，各复归夫物芸芸，各复归其根其根”（老子，十（老子，十六章）六章）“独立而不改，周行独立而不改，周行而不殆而不殆”，， “圣圣人抱一为天下式人抱一为天下式”（二十二章）（二十二章） 大成若缺图大成若缺图 问题：问题：天道与人道关系如何？天道与人道关系如何？1、老子：、老子：“有余者有余者损之，不足者补之。

损之，不足者补之天之道损有余而补天之道损有余而补不足人之道则不不足人之道则不然，损不足而奉有然，损不足而奉有余余”（七十七章）（七十七章）2、孔子：、孔子： “夫子夫子之言性与天道，之言性与天道，不可得而闻也不可得而闻也3、孟子：诚者，、孟子：诚者，天道也；思诚者，天道也；思诚者，人道也人道也孟子的上行与下达孟子的上行与下达•上行：上行：“尽心知性尽心知性而知天而知天”•推己及物：亲亲而推己及物：亲亲而仁民仁民,仁民而爱物仁民而爱物•下达：天生蒸民，下达：天生蒸民，有物有则，民之秉有物有则，民之秉彝，好是懿德彝，好是懿德•形而上学：天的物形而上学：天的物则是什么？则是什么？•道德：道德：“物则物则”是是“懿德懿德”《《中庸中庸》》的形而上学体系的形而上学体系•四书章句的顺序：按长四书章句的顺序：按长短短•按思想顺序：大学，论按思想顺序：大学，论语，孟子，中庸语，孟子，中庸•最高原则（体）最高原则（体）——中中间原理（心性）间原理（心性）——修修养工夫（用）养工夫（用）•思孟学派：孔子思孟学派：孔子——曾曾参参——子思子思——孟子孟子•但但“予未得为孔子徒也，予未得为孔子徒也，予私淑诸人予私淑诸人”•司马迁：司马迁： “受业子思门受业子思门人人”返本开新返本开新天道：天道：“中也者，天中也者，天下之大本也；和也下之大本也；和也者，天下之达道也。

者，天下之达道也生物：生物：“致中和，天致中和，天地位焉，万物育焉地位焉，万物育焉成人：成人： “喜怒哀乐喜怒哀乐之未发，谓之中；之未发，谓之中；发而皆中节，谓之发而皆中节，谓之和和”崇德广业崇德广业诚者，天之道也诚者，天之道也诚诚 = 履行义务履行义务天道：天万物所履行的天道：天万物所履行的义务唯天下至诚，唯天下至诚，为能尽其性；能尽其为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣则可以与天地参矣反身而诚反身而诚孟子：孟子：“万物皆备于我万物皆备于我反身而诚，乐莫大焉反身而诚，乐莫大焉”“思诚者，人之道也思诚者，人之道也”“思诚思诚” =道德义务感道德义务感“君子之道费而隐君子之道费而隐”，，日用而不知：夫妻、日用而不知：夫妻、父子、君臣、兄弟、父子、君臣、兄弟、朋友五伦（朋友五伦（12-15）；）；祭祀是人对神鬼所尽祭祀是人对神鬼所尽的义务（的义务（16））舜、文、武、周公等圣舜、文、武、周公等圣人：从人：从“微微”到到“显显”、由、由“外外”返返“内内”的典范（的典范（17-19））明体达用明体达用“至诚之道至诚之道”（（21-26）：）： “唯天下唯天下至诚为能化至诚为能化”，， ；；“至诚无息至诚无息”，，而能而能“成物成物”，， “载物载物”，，“复物复物”“圣人之道圣人之道”（（27-33））: 尊德性而道尊德性而道问学，致广大而尽问学，致广大而尽精微，极高明而道精微，极高明而道中庸中庸。