康德《道德形而上学基础》读书报告.doc

学号：20141303077姓名：严璐瑶 班级：全广吿1401康德《道德形而上学基础》读书报告《道德形而上学基础》出版于1785年，是康德道德哲学最重要的著作之一这部著作 系统地展示了康德如何从一般道德理性知识中挖掘出道德性的最高原则，并对道德法则与自 由的关系作了一个初步的清理康德正是在本书中提出了“人是目的”这一命题，本书采取一 种从下而上逐步提升的方式，或者说从分析上升到综合、从具体提高到抽象的方式，从日常 现实的道德经验出发，是最通俗的一部它不仅展示了康德道德哲学的整个逻辑体系，而且 揭示了这个道德体系的发生学，表明它的那些原理是怎么建立起来的其中也包含了康德道 德哲学中许多难解之谜的谜底虽然康德的文字看起来较晦涩难懂，但细细阅读，慢慢理解， 我还是从这本书中受益匪浅康德在《道德形而上学基础》中把日常理性中已经包含着的道德法则提取出来加以论证， 以便在哲学的层次上对任何一件行动的纯粹道德内涵的判断进行指导正是出于这一目的， 康德在《道德形而上学基础》中将全部正文的内容分为三章：一、“从普通的道德理性知识 向哲学的道德理性知识过渡”；二、“从通俗的道德哲学向道德形而上学过渡”；三、“从道德 形而上学向实践理性批判过渡”。

在这里，康德的道德哲学明显表现出有三个不同的、从低 级到高级的层次，即“通俗的道德哲学”、“道德形而上学”和“实践理性批判”首先是通俗的道德哲学康德认为，善良意志是我们在撇开一切感性的东西时，单凭理 性来设想的一种意志，而理性则是一种“应当给意志以影响的能力”，“所以它的真正的使命绝 不是作为另外意图的手段，而是产生出自在地本身就是善良的意志来”大自然给人配备了 理性不是为了满足人的感性欲求，因为在 这种满足上人的本能比理性要更有用；人的理性 是为了更高的理想，也就是实现“义务”这一包含着善良意志的概念合乎义务的事从普通 的道德理性来看是值得嘉奖和鼓励的，因而属于“普通的道德理性的知识”；但从哲学的道 德理性来看却还不一定值得高度推崇，还要看它是否真是“出于义务”而做的只有为义务 而做好事，只有即使在生不如死的艰难处境中仍然不自杀，这才上升到了哲学的道德理性 的层次康德说［因此为了使我的意愿成为善的我必须做什么，对此我根本用不着任何超 人的机敏……我只是问自己：你也能够愿意使你的准则 成为一条普遍的法则吗？””所以一 个普通人，“即使不教给他们任何新东西，只须像苏格拉底所做的那样，使他们注意自己固 有的原则，因而不需要任何科学和哲学，人们就知道如何做才是诚实的和善良的，乃至于智 慧的和有德的。

其次是道德形而上学通俗的道德哲学总是与经验有千丝万缕的联系，它即使要立足于 行为的动机来考察其道德意义，但实际上却仍然把这种动机看作一种经验的事实于是，人 们永远可以从这种经验事实的后面再假定一种隐藏更深的不道德的动机，因而否定有任 何 真正的道德行为；或是假定一种虚构的高尚动机，从而为一种抽象的道德假象而沾沾自喜； 而由于这两种情况下都没有什么可靠的经验事实来作最后的裁定，人们将陷入有无真正的道 德行为的辩证论（二律背反b道德形而上学的法则比通俗道德哲学的法则更高，因为它不 是从经验的甚至人类学的知识中所抽岀来的法则，而是直接由纯粹实践理性推演出来的法 则，因而不仅适用于人类，而且适用于一切“有理性的存在者”于是，康德就从一般“有理性 者”和自然物的区别出发来自上而下地展开论证有理性者的行动与自然作用不同就在于它 有意志，即它不是按照法则运作，而是按照对法则的表象来行动，这就是实践理性但如 果一种意志除了受实践理性的规定外，还受到经验或感性的“爱好”的影响（如在人类那里）, 这种影响对意志来说就成为偏离法则表象的、偶然的，而实践理性的规定就对它成了“命令” 而无条件的（定言的）命令，才是道德上的“绝对命令”，它惟一的原则只是实践理性本身， 即理性的实践运用的逻辑一贯性，它被表述为：“要只按照你同时也能够愿意它成为一条普 遍法则的那个准则而行动。

最后是实践理性批判康德指出，只可能有（一般的）实践理性的批判，而不可能有 纯粹实践理性的批判，“纯粹理性如何可能是实践的，要解释这一点一切人类理性是完全无 能为力的”，“这正如我想要去证明自由本身作为某种意志的原因性是如何可能的一样”，“这 里就是一切道德研究的最高限度”实践理性批判其实就是要立足于纯粹实践理性的实践能 力即自由意志这一不再能寻求其更高根据、但却是实在的事实，并以之作标准，去批判和评 价不纯粹的实践理性的种种表现因为道德律要使意志的准则成为一条普遍法则，虽然内 容上是指要做到逻辑上一贯，但形式上这只能是一个综合命题，“通过对绝对善良意志概念 的分析并不能发现准则的那种属性”，而必须通过“自由”这一“第三者”的概念才能把双方综合 起来，因为自由的“积极概念”正是意志的自己立法，也就是把个别意志建立为普遍意志的法 则但自由本身是不可知的，即“我们不 能证明自由哪怕在我们自身中和在人的本 性中是 某种现实的东西；我们只知道我们如果要把一个存在者设想为有理性的、在其行动中赋有 自己的原因性意识即赋有意志的，就必须以它为前提”在《实践理性批判》中这一点说得 更清楚：“自由固然是道德律的存在理由，但道德律却是自由的认识理由。

因为如果不是道 德律在我们的理性中早就被清楚地想到了贝IJ我们是决不会认为自己有理由去假定有像自由 这样一种东西的（尽管它也并不自相矛盾）.但假如没有自由，则道德律也就根本不会在我 们心中被找到了自由仍保持为不可认识的自在之物（“存在理由”），但已有了设定它的“认 识理由”康德伦理学的一个最重要的特点就是形式主义，这也是从康德以来直到今天人们对他责 难最多的一点虽然形式主义在我们现实地理解和实行道德原则方面的确是一个明显的缺 点，但形式化却是一切道德原则本身的一个最基本的要素以上就是我的收获约翰•穆勒《功利主义》读书报告功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为 所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是 能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”本书《功利主义》是由英国著名哲学家、经济学家、 政治评论家约翰•穆勒撰写的，他在此书中不仅对功利主义的基本精神作了一个相当完备而 又清楚明白的阐明，而且对伦理学的一些根本问题都作了功利主义的说明，因此这本书奠定 了穆勒作为现代功利主义创始人之一的低位，对于英国人的思想来说曾经有着“不可估量的 影响”，而这种影响由于传统而一直延续至今迭本著作在伦理思想史上具有十分重要的地位。

我从这本书中获得了更多和更深的对功利主义的认识现代西方社会思潮的主流是自由主义，而在只有注意的内部，一般认为又可以分成三大 派别——自由平等主义、自由至上主义与功利主义从方法论的角度说，穆勒则认为最有影 响的思想流派只有两个，一个是契约论学派，而另一个就是功利主义学派相对于自由主义 契约论学派而言，公里注意学派作为一种伦理学说，对当代人类思想具有更大的影响，不仅 是因为其伦理学的观点极其简单，并且符合常人的理性，更主要的是因为，通过“最大多数 人的最大幸福”这一概念的不同解释或表述，功利主义不仅在政治领域够早了一种足以与自 由主义契约论学派相抗衡的政治哲学和法哲学，而且在经济领域排出了所有其他的伦理学说 而独自成为主流经济学的伦理框架不仅如此，功利主义的论证是建立在经验主义认识论的 基础上的，这种经验主义的认识论较之为了追求某种绝对真理而诉诸人的天启理性的唯理论 认识论来说，更加合理也更具现代性在古代西方，占优势的伦理论证是所谓自然法学派的论证，但他们最终依据是自然法，使得这一的论证被自然法认可后带有了某种神秘性乃至神圣性到了近现代，由于自然科学 和经验主义认识论学派的星期，宗教的权威开始下降，便为功利主义学派在伦理学和社会科 学之中的星期扫除了信仰的障碍并奠定了认识论的基础。

而在近代功利主义兴起的过程中， 苏格兰学派起了开创性的作用苏格兰学派核心人物休谟将培根和洛克开创的经验论认识论 发展到了首尾一贯的怀疑论，对自然法学派进行了彻底的批判休谟只从心理联想和社会习 俗的角度，根据社会公里这种唯一的情感因素来解释各种道德、政治与法律的规定——正义 之所以得到赞许，确实只是为了它有促进公益的倾向而苏格兰拍的另一主要任务亚当•斯 密这从政治经济学的角度发扬了功利主义的精神他的基本理论如下：一、人的全部行为基 础是一种双重性的天赋人性；二、经济行为的目的应当是个人的自由自主的幸福生活及其必 要条件国民财富的增长或社会财富最大化；三、在这样的人性基础上，为了达到社会财富最 大化的目的，基本途径应当是基于市场经济的自由放任的经济政策以及严格保护财产权利和 契约义务的政治制度他用经济学的语言“国民财富最大化”揭示了“最大多数人的最大幸福” 这一功利主义的终极目的，他还说明了如何在自利的人性基础上达到功利主义目的的根本途 径——通过公平竞争来获得效率的市场经济体制，从而为经济学奠定了功利主义的伦理框 架总之，功利主义道德在精神上是不同于西方传统道德的穆勒在上述理论发展的基础上撰写《功利主义》一书。

书中首先以“功利主义的含义”为 题，对功利主义的基本观点作了全面的澄清穆勒认为判断行为对错的唯一最终道德标准是 看行为是否能够增进人的幸福或快乐，而增进快乐和避免痛苦是人生的唯一终极价值或“善”, 其他任何值得欲求的东西或“善”都是为了增进快乐和避免痛苦穆勒指出，功利主义并不反 对自我牺牲，但反对把自我牺牲本身作为善事，即作无用功的牺牲在阐明了功利主义的基 本观点后，本书又接着探讨了功利主义道德标准何以可能或者说在何种程度上能为人们接受 的问题，穆勒将这个问题表述成功利主义的道德标准对人的约束力来自何处的问题穆勒认 为，功利主义道德标准的外在约束力在于把自己的幸福快乐寄托在宇宙的住宅那里，从而对 宇宙主宰产生敬畏，对同胞产生同情挚爱；而其内在约束力则在于被我们称之为“良心”的道 德情感所以，功利主义道德是完全符合人性的，是不难为人遵循的第三个问题是功利主 义道德标准的证明问题穆勒关于功利主义的证明的思路大致是，证明要么是根据远离的推 理，要么诉诸事实而功利主义的远离只能依靠诉诸事实，否则便无法证明穆勒的论证是: 能够证明一个对象可以看到的唯一证据，是人们实际上看见了它能够证明一种声音可以听 见的唯一证据，是人们听见了它。

与此类似，要证明任何东西值得欲求，唯一可能的证据是 人们实际上欲求它而这样的论证具有明显的缺陷最后，本书讨论了功利主义理论与正义 的关系问题正义的观念可以归结为两个基本要素：对权力的请饭与对这种侵害的惩罚或者 说对权力的保护总而言之，穆勒认为，正义是一种有别于仁慈和慷慨的底线道德，是建立 在功利的基础上的穆勒的《功利主义》一书虽然对公里注意作了比较全面的经典论述，同时纠正了其他功 利主义的一些缺陷而且，穆勒已在自己的论证中加入了“不偏不倚的旁观者“这一观念，其 中蕴含着"同情心”的要素以上就是我的收获。