汉字五千年第四集解说词.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑汉字五千年第四集解说词 《汉字五千年》（阐明词） 第四集 华夏心灵 上海博物馆珍藏着一件特殊的青铜器——梁其簋，它铸造于两千多年前的西周晚期，是一种祭祀祖先时使用的礼器【梁其簋 西周】，在这件礼器的铭文中，有这样一个符号，一个小儿醒目地站立在象征宗祠的屋顶下，这就是汉字的“字”，它的造字意图可以理解为，把一个新生命领到天地祖先面前，通过某种命名仪式，梦想他能够承受起沟通永恒祖先和无尽未来的使命 大约在公元前240年，秦国承相吕不韦命令门客编撰一部囊括天下融合古今的巨著，以便将来治国安邦时作参考三千门客努力了几年之后，书编成了，名叫《吕氏春秋》为了精益求精，吕不韦命人将《吕氏春秋》悬于咸阳市中，并且传话，“有能增减一字者，予千金”据考证，此时“字”，已经由供奉血缘绵长，预示宗族兴盛的符号，蜕变成今天我们所理解的汉语书写系统的统称 【汉 说文】身 躬也 象人之形 “天行信、四时分、地行信、草木生无论是今人还是古人，不管是西方人还是东方人，我们都生活在四季交替的轮回中，寒暑易节，周而复始。

但是据甲骨文记载，生活在三千年前的华夏先民，并不拥有四季在商代，一年只有两个季节，那就是春季和秋季商代每年是以11月份来划分 【中国社科院历史所 研究员 孟世凯】 因此他们的春季理应就要到其次年的五月份，这么长一段时间是农历的春季，那么秋天来的话，一般也是从五月份或者六月份开头，一向的到十一月份，这就是它的收获季节 这是金文中的“夏”字，一些文字学家认为，它的样子就像一个徒手光脚的人在田地里劳作，它的本意是指代远古，生活在黄河流域和中原一带的居民，可能他们以农耕见长，而用“夏”字表示季节，那么是西周时期的事情同“夏”字不表示夏季一样【持铲俑 西汉】，甲骨文中的“冬”字，也只是表示一件事情的终了，就像一根绳索，两头都打上结，也就是终结的意思到了西周时期的金文中，先民们把一个“日”字包围在绳索中，阳光不再和暖，寒冷的冬天惠临了 【古文字学家 张颌】 “时具四季，简称春秋”， 咱们是农业国家，春天祭祀，就是梦想好好地种下去，要好好的生产，秋天获得好多，所以祭秋也举行大的祭祀，一般的就是这样那夏天人们都知道夏热冬冷，对生活感觉到也不是什么大事儿，所以说，一年就只提春秋，不提冬夏。

“丙辰卜 宾贞 其告秋于上甲”，庄稼熟了，对以农耕为容身立命之本的商代人来讲，这确实是一件值得庆祝的事情【汤王庙 山西晋城】，每年秋收终止的时候，商王都要亲自支持隆重的“告秋”祭典，把喜悦和感恩之情，转告先祖和上天这种丰收后的祭神活动，在中国一向持续了数千年一种生存方式想要主导人们对自然的熟悉，势必要体验一个漫长的过程实际上到商代，中国农业已经走过了将近五千年的岁月1973年，在河北武安磁山察觉了八十八个用来保存粮食的窖穴 【中国社科院历史所 教授 王震中】 根据窖穴的高度，以及粮食的比重，考古专家经过计算以后，总的储存粮食的量能达十三万多斤这十三万多斤粮食都是我们北方常见的黍，粮食作物是黍能有十三万多斤的黍粮食作物的储存，这反映了当时我们北方农业已经达成了相当高的一个进展程度稻谷 河姆渡遗址出土】 借助考古学，我们只能鉴别出先民们农耕生活的大致轮廓，但是当汉字成群结队地在甲骨文上显现，当汉字呼朋引伴地在尊贵的青铜上现身时，情景便完全不同 绘声绘形的汉字，使我们能够以诚恳的方式，面对远古先人的农业生存力”和“耒”是两种原始的木制农具，由于材质的关系，体验千年之后，实物荡然无存，汉字的字形领会地显示出，这两种农具曲柄的前头分叉，叉的上端有一块横木，约莫是踏板，用脚用力踩着，可以增加破土的力度。

【中国科学院 院士 安芷生】 由于黄土高原从上到下都是由黄土物质所聚积而成的，它分外平匀，很松软，它多孔，它具有垂直节理，用这样一种木头的犁也罢，铁犁也罢，都能够举行耕作 在希腊语中 大量与农业有关系的词汇，例如小麦、橄榄、葡萄树、无花果等等，都是外来语，造成这种现象的理由有好多，恶劣的耕作条件，理应的其中重要的一项和古希腊形成鲜明对照的是，在商周甲骨文和金文中，我们已经能看到，稷、黍、粟、麦、稻，菽等粮食作物，和麻、桑、瓜、果等经济作物，厚厚的黄土 不仅培育了华夏儿女，也培育了独特的农耕文明【北京 社稷坛】农耕的技术是很繁杂很高妙的 【十届全国人大副委员长 北京师范大学教授 许嘉璐】 同一块地你种就能结一百二十斤，我种只能是八十斤，这里面有巧门的，技术要传，生产资料就是财产，生产工具，农耕技术，还有手工业纺纱都得传所以农耕社会讲继承，讲继承就得尊祖，慎终追远，讲和气，讲团结同时知道对大自然不能过度索取农牧的特点是天下为家，在他看来，大地上的一切任我享用因此《诗经》上说，除了上帝，他是创，我们都是被创，因此咱们是对等的，入了教全是兄弟，爸爸跟儿子也是兄弟。

这有一个好处，产生了对等思想 大自然的赐予，使西方世界和中国在一开头就走向了两条截然不同的进展道路而当然欧洲大陆在人口增多和资源短缺的冲突逼迫下，跨入工业文明的时候，古老的中国大陆，还在持续着千古如斯的农耕生活 农耕文明在中国为什么有如此之强的耐力？换句话说，在工业文明的曙光映照中国大陆之前，华夏儿女为什么没有感受到生存压力呢？从某种意义上讲，这也和先民们生于兹，长于兹，葬于兹的黄土地有着紧密的关系 【中国科学院 院士 安芷生】 黄土发源地区即使到今天为止，它每年还有沙尘暴，还不断地有矿物质和养分物质的输入，是由风所带来的，所以还可以不断地把它加厚，即使你使用得对比厉害以后，聚积得对比厉害，就是说你农业耕作对比厉害，或者说把土壤的肥料用完了，或者外观被流水所侵蚀了，它下面更老的黄土依旧暴露出来，还可以运作 黄土地这种自我加肥的才能，使得早在五、六千年前累世定居，已经成为华夏先民的生活常态【半坡遗址博物馆 陕西西安】，土地和家园，在一代又一代人之间传递，仅关中地区勘查出的仰韶农业遗址就有四百多处，而整个渭河流域遗址分布密度，不亚于现代的村落。

对于这块培育了自己和儿孙，安葬着祖先，最终页将安葬自己的土地，华夏先民倾注的绝不仅仅是汗水，而是一种近乎神圣的情感 于是甲骨文中，艺术的“艺”字，恰恰就是一幅农人栽培苗木的图案数千年的农业栽培生存塑造了华夏先民的意识，在他们的观念中，最“香”还是粮食，种地才是“男”人的本分成熟的庄稼是最“秀”美的风景，而将粮食收回家，就算过了一“年”，甚至连“周”和“秦”这样宏伟王朝的名字，都起源于耕田和农作 【同济大学文化批评研究所 教授 朱大可】 “周”字有两种解释，一种是田地加上一个“口”，那么实际上就是说明田的周边，说明国家的一个范围这个国家是以田地为核心的周边的边界是子弟的意思，而那个“秦”字，更像一个会意加上象形的文字，这个字就的说，上面是两只手拿着一件杵，底下是两株谷物，表示成熟的稻子 【湖北省博物馆 馆长 王红星】 农业文明在生产力低下的处境下，它是靠天吃饭，所以假设天有灾，旱或是涝了，对收成就有影响所以在农业文明的进展过程之中，它要探索一种超自然的气力来保佑人类，央求风调雨顺 自然界是神秘的，自然界也是神圣的【古观像台复原模型 夏】。

甲骨文中的“人”字，被刻画成了这幅毕恭毕敬的图像，这正是华夏子民在宽容一切的上天面前应有的之容貌人”也是“天”的一片面，人可以在春耕，夏耘，秋收，冬藏，周而复始的过程中，体会“天”的好生之德 【吕氏春秋 审时篇】“夫稼者，为之者也生之者地也，养之者天也天、地、人”就这样相互依托，而又各自独立地存在着这种辩证关系成为后世华夏子民建立人与自然，甚至是人与人之间伦理秩序的支点 【汉 说文 家居也】 公元前1300年前的一天，商王武丁碰见了一件拿不准的事情，在当时，拿不准的事情就需要通过占卜向上帝和祖先询问，占卜的内容被贞人记录在一片龟甲上【陶范 商】殷墟博物苑 河南安阳】 【中国社科院历史所 研究员 孟世凯】 占卜什么呢？占卜这个“娥”，这个妃子，她的“子”是不是我的孩子，“余”，甲骨文里边的“余”字，和后来古文里边的“余”字的意思是一样的（“我”的意思），是不是我的儿子，它在儿是一种问号 武丁是商王朝历史上一个有作为的国王，正是在他的率领下，商王朝进入了国力最强盛的时期，因此武丁也被后世子孙尊称为“帝丁”，“帝”字在甲骨文中，本来是指宇宙的主宰，相当于今天俗语中的老天爷，而用这个字来形容人，武丁是中国历史上的第一位。

那么像神一样圣明的武丁，为什么会糊涂到连是不是自己的孩子都弄不领会呢？ 【中华书局 编审 赵诚】 他并不是糊涂，那个时候只要父辈的都叫做“父”，只要祖辈的都叫做“祖”，只要字辈的都叫做“子”，那么他要来问，是不要把他当成我的“子”来对付，它 这里边就包含着一个就是我理应把他看成是什么样的一个“子”，是一般意义上的“子”，还是跟我对比更近一点的子啊，这里就牵涉到一个王位继承和财产继承的问题了 在人们的阅历中，任何事物都是由小到大，家族貌似也不理应例外，任何世家望族都是从一对先考先妣组成的小家庭，沿着血缘的脉络，一步步开花散叶，分化孽乳而来然而甲骨文却报告我们，小家庭是大家族进化的果实宏村 安徽 黟县】 对于我们的耕作先人而言，在很长一段时期，甚至数千年的时间内，小家庭都是一个奢靡的梦想这是甲骨文勾画出来的亲属关系图，同“子”字所代表全体的孩子一样，“祖”是全体一切男性祖辈的统称，“妣”是全体一切女性祖辈的统称，“父”字既可以是亲生父辈，也包括佰父叔父，“母”不仅指生身之母，姑姑，婶婶，姨姨，舅妈，都称“母”而平辈人，只要有血缘关系的，不管远近，也不管男女，都统称为“兄”或者“弟”。

【中国殷商文化学会副会长 教授 李民】 从现在甲骨文的资料和考古学的资料来看，它当时是聚族而居的，更加是在殷墟的西边，那个家族墓地，就可以看得分外领会，一大片墓地里头，譬如他头向哪儿，他都是向什么方向，安葬的习俗什么的，一个家族是一个形式 【北京大学历史学系 教授 朱凤翰】 很小的家庭，都不能够独立地从事农业的劳动，由于生产工具落后，一旦碰见天灾就不能抗拒，所以需要一个对比大规模的耕作组织来举行农业耕作所以当时的平民，最基层的社会下层，生活的组织也是对比大的这在甲骨文中也可以看到 这就是甲骨文中的“族”字，字形的上半片面是一面高高飘扬的旗帜，旗帜下的箭表示武装，这个字形象地说明，“族”既是一个血缘团体，又是一个生产组织 1971年，安阳殷墟西区察觉了几大片商代家族的墓地，考古学家留神到，这些家族有大有小，小的十几人，大的几十人，甚至上百人，而平均每五座墓室之中，必有一座墓室伴随着确定数量的兵器 【中国社科院历史所 研究员 宋镇豪】 假设用这个概率来设想当时的家族布局的话，那么可能涉及到当时这个家族主要承受的一个社会义务，或者的当时的一个队国家负责的义务。