三章节中国古代宗教.ppt
41页
三章节中国古代宗教Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope有生命必有希望有生命必有希望 第一节第一节 中国远古宗教中国远古宗教一、什么是宗教一、什么是宗教二、宗教也是一种文化现象二、宗教也是一种文化现象（一）宗教的产生是人类精神文化活动（一）宗教的产生是人类精神文化活动的结果二）宗教的发展与各种文化现象有联（二）宗教的发展与各种文化现象有联系 三、中国远古宗教三、中国远古宗教（一）自然神崇拜（一）自然神崇拜 1．太阳崇拜．太阳崇拜 2．月神崇拜．月神崇拜 3．山神崇拜．山神崇拜 4．河神崇拜．河神崇拜（二）动植物崇拜和图腾崇拜（二）动植物崇拜和图腾崇拜 1．动植物崇拜．动植物崇拜 2．图腾崇拜．图腾崇拜 （三）鬼魂崇拜和祖先崇（三）鬼魂崇拜和祖先崇拜拜 1．鬼魂崇拜．鬼魂崇拜 2．祖先崇拜．祖先崇拜 第二节第二节 道教与中国古代文化道教与中国古代文化 道教：道教是以原始信仰和巫术道教：道教是以原始信仰和巫术为基础，以先秦道家为依托，融摄为基础，以先秦道家为依托，融摄儒家、阴阳、五行、神仙、方术等儒家、阴阳、五行、神仙、方术等思想而形成的宗教。
思想而形成的宗教 一、道教形成的历史条件一、道教形成的历史条件1．两汉时期有神论的高涨为道教的产生．两汉时期有神论的高涨为道教的产生创造了有利的思想环境创造了有利的思想环境2．佛教的传入大大刺激了中国本土宗教．佛教的传入大大刺激了中国本土宗教的创立 3．东汉末年的现实社会为道教的产生提．东汉末年的现实社会为道教的产生提供了有利的土壤供了有利的土壤 二、道教的思想渊源二、道教的思想渊源•来源之一：古代宗教和民间巫术来源之一：古代宗教和民间巫术•来源之二：战国至秦汉的神仙传说与来源之二：战国至秦汉的神仙传说与方士方术方士方术•来源之三：先秦老庄哲学和秦汉道家来源之三：先秦老庄哲学和秦汉道家学说•来源之四：儒学与阴阳五行思想来源之四：儒学与阴阳五行思想 ““山林川谷丘陵，能出云，山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物皆曰神有为风雨，见怪物皆曰神有天下者祭百神天下者祭百神 ” —— ——《礼记《礼记··祭法》祭法》 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子不食五谷，吸风饮冰雪，淖约若处子不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外。
露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外 —— ——《庄子《庄子··逍遥游逍遥游》》 至人神矣，大泽焚而不能热，河汉至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒冱而不能寒 —— ——《庄子《庄子··齐物论》齐物论》 三、道教的创立和发展三、道教的创立和发展 （一）东汉顺帝以前是道教产生的（一）东汉顺帝以前是道教产生的准备阶段准备阶段二）道教的正式建立是在东汉顺（二）道教的正式建立是在东汉顺帝时期 五斗米道：张陵五斗米道：张陵 太平道：张角太平道：张角 鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君其鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君其来学道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，来学道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒皆教以诚信各领部众，多者为治头大祭酒皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。
犯法者，三原然后乃行刑，不置长辄病之犯法者，三原然后乃行刑，不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之 ——陈寿陈寿《三国志《三国志•张鲁传》张鲁传》 （三）魏晋时期，道教被一些士族所（三）魏晋时期，道教被一些士族所接受道教教义也被改造和提纯道教教义也被改造和提纯四）南北朝时，士族道教徒开始有（四）南北朝时，士族道教徒开始有意识借鉴佛教的方法改革道教意识借鉴佛教的方法改革道教北魏）寇谦之（北魏）寇谦之——北天师道北天师道（南朝）陆修静（南朝）陆修静——陶弘景陶弘景——南天师道南天师道（五）宋元：正一道、全真道（五）宋元：正一道、全真道 四、道教的信仰特征和基本教四、道教的信仰特征和基本教义义（一）道教的基本信仰是（一）道教的基本信仰是“道道”二）道教有一个庞大的神仙谱（二）道教有一个庞大的神仙谱系他们信奉的最高神是系他们信奉的最高神是“三三清尊神清尊神”三）道教的基本教义：长生久（三）道教的基本教义：长生久视、全性葆真视、全性葆真 五、道教的仪式及修炼五、道教的仪式及修炼方法方法 （一）（一）符录斋醮之术符录斋醮之术 （二）外丹术（二）外丹术 （三）内丹术（三）内丹术 六、道教对中国古代文化的影响六、道教对中国古代文化的影响 （一）对古代化学的影响，炼造外丹（一）对古代化学的影响，炼造外丹开古代化学的先河。
开古代化学的先河 （二）对古代医学的影响，葛洪、陶 （二）对古代医学的影响，葛洪、陶弘景、孙思邈等著名道士本身就是大弘景、孙思邈等著名道士本身就是大医学家 （三）对古代文艺的影响 （三）对古代文艺的影响 （四）对古代民俗的影响 （四）对古代民俗的影响 福建泉州清源山的老君巨形石刻像福建泉州清源山的老君巨形石刻像 山山西西太太原原晋晋祠祠圣圣母母殿殿彩彩塑塑 第三节第三节 佛教的中国化与中国佛教的中国化与中国化佛教化佛教 一、原始佛教的创立一、原始佛教的创立二、原始佛教的教义二、原始佛教的教义（一）佛教的理论基础（一）佛教的理论基础——十十二因缘论二因缘论 认为世间万物万事均因缘而生，认为世间万物万事均因缘而生，因缘而灭因缘而灭 老老死死 生生 有有 取取 爱爱 受受 触触 六六处处 名名色色 识识 行行 无无明明 •佛教的三法印说：诸行无常，佛教的三法印说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静诸法无我，涅槃寂静 （二）佛教的基本教义（二）佛教的基本教义——四圣谛四圣谛 所谓所谓“四谛四谛”，是指苦、集、，是指苦、集、灭、道四谛。
灭、道四谛 苦谛是讲包括人在内的众生的苦谛是讲包括人在内的众生的生命、生存就是苦生命、生存就是苦 集谛，讲造成痛苦的原因和根集谛，讲造成痛苦的原因和根据 灭谛，讲佛教最高理想的无痛灭谛，讲佛教最高理想的无痛苦状态 道谛，讲实现佛教理想境界应道谛，讲实现佛教理想境界应遵循的手段和方法遵循的手段和方法 （三）佛教的修行方法（三）佛教的修行方法——八正道八正道 1．正见．正见2．正思维；．正思维；3．正语；．正语；4．正业；．正业；5．正命；．正命；6．正精进；．正精进；7．正念；．正念；8．正定 三、佛教的中国化及其在中国三、佛教的中国化及其在中国的传播和发展的传播和发展 （一）佛教的东传（一）佛教的东传（二）佛教的中国化及其在中国的（二）佛教的中国化及其在中国的发展发展 1．汉代佛教．汉代佛教 2．魏晋时期，佛学与玄学合流，形．魏晋时期，佛学与玄学合流，形成成“六家七宗六家七宗” •六家七宗：所谓六家七宗：所谓“六家六家”，指魏晋，指魏晋时期传扬般若学的六个佛学派别，时期传扬般若学的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。
幻化、缘会本无本无”一家后又分一家后又分出出“本无异本无异”一宗，合称一宗，合称“七宗七宗”从思想内容说，从思想内容说，“六家七宗六家七宗”都在都在谈论、宣扬佛教谈论、宣扬佛教“空空”的道理，但的道理，但具体说法却各有不同具体说法却各有不同 佛之吾觉也，恍惚变化，分身佛之吾觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能方散体，或存或亡，能大能小，能方能圆，能老能少，能隐能彰，蹈火能圆，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也 —— ——《理惑论》《理惑论》 慧远 3 3．进入南北朝．进入南北朝中国佛教思想的主流中国佛教思想的主流逐渐转向佛性理论逐渐转向佛性理论 4 4．隋唐：中国佛教的鼎盛期．隋唐：中国佛教的鼎盛期1 1）天台宗）天台宗 （（2 2）三论宗）三论宗 （（3 3）法相宗）法相宗 （（4 4）净土宗）净土宗 （（5 5）律宗）律宗 （（6 6）华严宗）华严宗 （（7 7）禅宗）禅宗 （（8 8）密宗）密宗5 5．．宋元明清佛教宋元明清佛教 六、佛教对中国传统文化六、佛教对中国传统文化的影响的影响（一）佛教对哲学的影响（一）佛教对哲学的影响 （二）佛教对艺术的影响（二）佛教对艺术的影响（三）佛教对语言学的影响（三）佛教对语言学的影响 云冈石窟坐佛 云冈石窟交脚弥勒佛 重庆大足石刻千手观音 大足石窟卧佛 敦煌莫高窟雕塑 山西恒山悬空寺 西安法门寺 西藏大昭寺 云南大理崇圣寺三塔 思考题思考题1．如何理解中国古代宗教是中国古．如何理解中国古代宗教是中国古代文化的一个重要组成部分？代文化的一个重要组成部分？2．中国佛教与儒家思想是怎样相互．中国佛教与儒家思想是怎样相互影响、相互交融的？影响、相互交融的？3．佛教中国化的过程是怎样的？．佛教中国化的过程是怎样的？ 。
