《聊斋志异》中男妖人物形象浅析.docx

《聊斋志异》中男妖人物形象浅析摘要狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角，然而到了蒲松龄笔下才真正实现人形、人情和人性的完美结合笔者通过文本细读，以数量统计为手段，得出：《聊斋志异》中狐精故事共计84篇，占全部篇目的1/6故本文拟从这些狐精故事中的男狐形象一途入手，先以历史发展为依据，总结出《聊斋志异》之前文学作品中的男狐形象的特点，男狐形象在文人笔下的不同反映了社会现实、个人境遇对文人创作的影响，狐的多义性、人狐关系的多义性体现了文人在现实境遇中的复杂心理关键词：《聊斋志异》；男性；男狐形象 12目录摘要 1绪论 3一、《聊斋志异》中狐形象分类 3（一）情狐形象 3（二）友狐形象 4（三）谐狐形象 5（四）侠狐形象 6二、《聊斋志异》中狐的形象反映蒲松龄的创作心态 7（一）矛盾心态 7（二） 孤愤心态 8（三）劝诫心态 9结论 10参考文献 10致谢 11绪论狐形象是《聊斋志异》中一个最重要的形象群通过对狐形象的溯源和梳理，让我们看到了狐形象的演进，也让我们看到《聊斋志异》里狐形象的不同，“多具人情、和易可亲”是这些狐形象的基本特点他们性格鲜明、形象丰满、各具特色，既是对前代作品继承和发展的结果，也包孕了蒲松龄对人生、对社会的感悟。

通过对狐形象的分析和解读，有助于我们更细致、更深刻地了解作家的创作心态，理解其中蕴含的丰富的思想文化内涵这也让我们明白《聊斋志异》狐形象的塑造不是空穴来风，是中国几千年狐文化积淀的结果一、《聊斋志异》中狐形象分类狐狸精最早以祥瑞形象出现，上古时期即有狐图腾崇拜狐狸在先秦两汉地位尊崇，与龙、麒麟、凤凰并列四大祥瑞汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，身材前小后大，死时头朝自己的洞穴，不忘根本（狐死首丘）汉晋时期狐仙故事开始出现，像《搜神记》就有许多这样的故事，描写狐仙虽神通广大，但有怕狗、有臊气、变形后仍留有尾巴等属性，为以后的狐仙故事奠定了基调唐代《任氏》、《计真》等传奇大行其道元明话本小说也多有狐仙出现 《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步在蒲松龄笔下，狐仙们一反前代狐媚、阴毒的形象，变得美丽善良、忠于爱情、乐于助人一）情狐形象儒雅少年是《聊斋志异》文本中常见的主要的人物形象，蒲松龄偏爱描写狐鬼花妖的女性与人间穷困潦倒但有才有德的年轻秀才交往的故事，对于异类少年的描写相对较少在塑造狐少年形象时表现出了一些与人间寻常少年同又不同的明显特征：年少俊美，聪颖高才。

在清代流行的才子佳人小说中，常常把男主人公设定为年少俊美、才华卓绝、品性高尚的清苦书生形象，他们在才貌上的出类拔萃，让富家才女一见倾心，至死不渝这一改以往文学作品中对男人只重才德，轻形貌的风气，开启了一个注重男色的时代在千百年的民间信仰中，狐狸被赋予了妖艳、美貌的特质，它们聪敏机警、又善谋善断蒲松龄在塑造狐男形象时将这些在人们脑海中固定下来的形象加以继承和改造，使它们一跃而成为风流调镜的翩翩佳公子如《侠女》中主动前来向顾生求画的美少年，作者用“姿容甚美、意颇憬桃”来形容他《酒友》中与车生知己相交的狐友，文中对它的描述是“儒冠之俊人也”《胡相公》中犹抱琵琶半遮面的胡四相公，在张生反复请求之后才露出了“衣裳楚楚，眉目如画”的美少年相貌《胡氏》中前来自荐为师的秀才胡氏，“课业良勤、淹洽非下士等”，才华丝毫不输人类《念秧》中智斗阴谋团伙，惩戒恶人的秀才及仆人鬼头，都是聪明智慧的化身喜与人交，恩怨分明综观整部《聊斋志异》文本，在异类与人类交往的案例中，表现出了明显的异类希图靠近人类，与人类结为朋友或姻亲的倾向狐少年当然也不例外，他们常常不邀而至，与有缘人坦诚相交在交往过程中，有恩报恩，有怨抱怨，恩怨分明，表现出了极高的原则性。

如《酒友》中善饮“量豪”的狐狸，来到“家不中资而耽饮”、“床头蹲常不空”的车生家，以酒会朋，结为“糟丘之良友”，互相引以为管仲鲍叔牙有感于车生之“不杀之恩”且仁义相待，狐生为友亲“巨家欲延师”结为姻亲之好谋酒资”，而上门自荐，使家境贫寒的车生富裕有余《胡氏》中胡氏因有感于主人不以为怪，“优重之”，而欲求其女不料主人“恶非其类”，并“命家人逐杖之”胡生为此恼怒异常，派大批狐兵前往报仇然而当主人主动示好，解释清楚前因，同意以“门墙之幼子”“坦腹床下”之时，胡生不计前嫌，与主人欢好如前并遵循约定，为主人家送来了带着“妆奋丰盛”“温丽异常”的妹妹滴水之恩涌泉相报，有怨报怨、有仇报仇，中国传统的侠义文化，在狐少年身上得到了很好的体现二）友狐形象明清俗间有许多人狐友情的故事流传，是之谓狐友故事同爱情故事一样，友情也是人间美好情感，所以描写友狐也是蒲松龄羙狐创造的重要内容在友狐形象的描写中，蒲松龄特别注意发掘人狐友情中动人的情感因素和植根于传统美德的伦理因素，因此友狐实际都是仁爱信义之狐 《娇娜》描写两位狐女，松娘嫁与书生孔雪笠，“艳色贤名，声闻遐迩”，属情狐类型；娇娜所嫁为狐，夫名吴郎，虽然孔生对其心怀爱慕，但各有家室，最终确立为亲密朋友关系，娇娜成为孔生的“腻友”。

蒲松龄赞语云：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也观其容可以忘饥，听其声可以解颐得此良友， 时一谈宴，则‘色授魂与’尤胜于‘颠倒衣裳’矣所谓“腻友”是一种处于爱情与友情之间的亲密两性关系娇娜对于孔生的情意只是亲之近之而不愈规矩，所以但明伦论评道：“娇娜能用情，能守礼，天真烂漫，举止大方，可爱可敬 娇娜孔生的友情是生死之交先是孔生胸肿，眠食都废，娇娜用狐丹治愈；后来娇娜遇雷庭之劫，孔生仗剑击雷鬼相救，自己反被击死，娇娜又亲以狐丹救 活当娇娜见孔生震死后大哭道：“孔郎为我而死，我何生矣！”既不肯独生，又何畏接吻之非礼！娇娜不畏礼教的批评‘撮颐度丸，接吻呵气’再次救活了孔生，足见双方情谊之真可知娇娜作为孔生的“腻友”，其情其意是远出肌肤之亲的崇高情感 《封三娘》封三娘是特别性情的女性友狐，她和人的友情在同性间展开封三娘本为修吐纳引导之术的道术之狐，只因睹范十一娘之艳美，为情魔所缠，心生爱意，而十一娘亦相爱悦不过封三娘毕竟始终自持，没有堕入同性恋的“情魔之劫”，而以姊妹之情善待范十一娘作为十一娘闺中良友， 她告诫十一娘慎于择偶：“纨绔儿傲不足数，如欲得佳偶，请无以贫富论并为十三娘物色得贫士孟秀才——谓为“翰苑才”，代为赠钗作伐。

范夫人嫌贫作阻，又逢某权要托邑宰求婚，范公畏而允之，十一娘愤而自杀这时封三娘忽来，使孟生发墓，投药救活十一娘，终于成就姻缘封三娘是一个以友情为核心的崭新的狐媒形象，她对十一娘的友情既有姊妹之情，又有诤友之义，可谓善为友者三）谐狐形象《聊斋志异》中有一类狐妖，诙谐、幽默看了令人不禁发笑他们纯洁美丽，天真活泼，不懂封建礼仪，言行举止十分大胆滑稽让人不觉叛逆异类，反而被其纯真憨笑所征服，喜爱之情油然而生啊 读过《聊斋志异》的人，谁都忘不了婴宁的笑婴宁的笑是人的性情的自然表现作者在不同场合以不同情致，姿容和神态来写她的笑及令人啼笑皆非的一面含苞欲放的青年少女婴宁偶然邂逅情痴王子服，见他注目不移，笑骂一句“目灼灼似贼”，遂“遗花地上，笑语自去”，表现出若有意若无意的微妙情意再见王生时，笑意逐渐分明当婴宁发现王生在自家门口徘徊，乃“含笑拈花而入”，掩不住内心的喜悦听到鬼母唤她出来与王生相见时，顿时发出阵阵笑声，人还来到，户外“隐有笑声”，继而“嗤嗤笑不已”，见面后犹掩口笑不可遏，活绘出婴宁天性乐笑的情态鬼母责备她不该在客人面前嘻嘻哈哈，她只好“忍笑而立”当鬼母将提亲的事挑明，王生再次注目婴宁，以示相爱，又惹得婴宁大笑。

随后躲在后院小树上，见王生追来，又狂笑欲堕，边下边笑，“不能自止”耐人寻味的是，方将及地，她才失手而堕，使王生有机会上前扶她“阴捘其腕”，于是笑声又起，“倚树不能行” 当王生出示袖中花表示“相爱不忘”，婴宁似乎不解其意要折一巨捆送给他王生说妹子为何这么傻，我爱的是“捻花”那个人往下更有趣，当王生向她表示：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱”时婴宁不明白这两爱的区别王生不得已向她解释夫妻之爱是“夜共枕席耳”，婴宁却回答说“我不惯与生人睡”后来当母亲向她问及和王生说了什么话时婴宁直通通地回答“大哥欲与我共寝”顿时令王生满脸通红，示意她不要再说了，婴宁却反问“适此语不应说耶？”王生向她说明：“此背人语婴宁却回答：“背他人，岂可背老母？且寝处也常事， 何讳之四）侠狐形象“路见不平，拔刀相助”向来是行侠仗义的男子所为他们乐于慷慨解囊，救人于水火之中 ，保护弱小，申张正义然而，蒲松龄笔下的狐妖已有如此之豪杰 《红玉》里的红玉贤德更带侠气，蒲松龄称赞道：“非特人侠，狐亦侠也红玉爱慕冯相如，假托东邻女主动与冯生幽会交好，半年后被冯翁发现受到斥责红玉羞愧难当，以为“妾与君无媒灼之言，父母之命，逾墙钻隙，何能白首。

毅然与冯生断绝关系但红玉绝交不绝情，出金为冯生娶得卫家女为妻日子过得相当幸福美满后来，不幸的是冯生妻子被邑绅宋氏强夺冯生横遭迫害，家破人亡，妻死子散；自己亦身陷监狱幸得虬髯客侠义相助杀死宋氏，冯生得以释放然而，冯生面对的却是破败不堪的家，不禁伤心大哭红玉携子而来，负担起了重创家业的重任，并辅助冯生功成名就冯生大冤昭雪，表面上看是虬髯客所为，其实详文意，必是红玉所为红玉的有情有义体现其崇高的精神境界，实在难得无怪乎王士祯大赞红玉曰：“程婴，杵臼，未曾闻诸巾帼，况狐耶！” 在《张鸿渐》中，张鸿渐因状告官府被迫流氓，到狐仙舜华家借宿，舜华发现张鸿渐是个志诚君子，主动提出跟他结为结发夫妻张鸿渐说，家中已有妻子舜华说，这正显出你的笃诚，“顾亦无妨”，坦然跟张鸿渐结合张鸿渐后来发现舜华是狐仙，乞求她送自己回家的愿望，舜华说：“妾有褊心，于妾，愿君之不 忘；于人，愿君之忘之也 “褊心”跟“偏心”意思不同，“褊心”是心地狭窄，舜华用这个词表明，她希望在张鸿渐的爱情天平上压倒张夫人，希望张鸿渐不忘自己而忘记别人 舜华虽这么说可做起来却是舍己为人、舍爱助人舜华是狐妖，明明有法术，可以阻碍或至少可以不帮助张鸿渐夫妻团聚，她却亲自送张鸿渐回家。

张鸿渐回家后被官府抓住，在押送途中，舜华又把他救了出来张鸿渐问，后会何时？舜华不回答，飘然离去 张鸿渐遇到的狐妖，既不蛊惑他，也不利用他，在他逃窜时，给他个温暖的家，在他危难时，勇于救助他等到张鸿渐脱离了危险，舜华即消失得无踪影舜华的行为虽出于爱情，但也足见其侠义之气与博大的胸襟二、《聊斋志异》中狐的形象反映蒲松龄的创作心态（一）矛盾心态伴随着蒲松龄一生的，除了生活上的穷困潦倒之外，科举考试也起着功不可没的作用在儒家传统思想观念中，书生是要进入仕途施展鸿鹊之志的蒲松龄也不例外，将“入仕”作为自我价值实现的标杆，奔走在漫长艰苦的科考道路上漫漫求索的科考经历，对蒲松龄创作《聊斋志异》里狐形象也有着深远的、潜移默化的影响，并且矛盾地存在在蒲松龄笔下的狐世界里:这些狐形象或带着书生的身份生活在人间，却相忘于科举;或有着世人唯科举论英雄的世俗观念史料记载，蒲松龄自幼聪慧，经史子集过目不忘，童子试中就以三个第一，考取了秀才十九岁时的一举成名不免会让蒲松龄觉得才华自负，信心大增自身的优越感和父亲的耳提面命，都让蒲松龄对科举考试无法抗拒然而，良好的开始并没有处成他日后平坦的科举和仕途道路蒲松龄直到七十多岁才熬得了一个贡生的功名，这中间，长达五十年的时间，他参加了大大小小的科举考试，不仅从没有停止过对科举的热情，也从没有改变过进入仕途的期许。

在《又投学宪呈》中，蒲松龄还向提学道。