古曼童乃泰国巫术.doc

古曼童乃泰国巫术，非佛教产物都知道是死去的小孩或刚出生就死去，或堕胎的精血等等东西用来做成的人偶，这些东西本质属阴，一个生灵不正常的夭折而死必定带有怨气和戾气，这是无法改变的规律，所以就成了阴灵邪物，这种阴灵只能通过超度让它们去该去的地方，而不是留在阳世目录为什么不能养古曼童对古曼童的质疑：1、 古曼之法不见佛经正卷，巴利文三藏和汉文三藏中皆无此记载；2、 证得阿罗汉果位者，决不能供养灵媒；3、 古曼之法与南传上座部佛教（世俗叫法：小乘佛教并不贴切）的不净观、无常观相悖理； 4、 佛祖开示，供养救助鬼道众生的最方便之法是施食；5、 凡夫的修证不够，没有受菩萨戒的在家居士度化鬼道众生是无能为力的，而且需要长期的以自己的福报供养，相当危险；6、 佛制中白衣都是对在家居士的称呼；佛门开示：　　1、 1、佛门弟子不得碰此巫蛊邪物　　丹巴活佛开示　　现在有些佛教徒佩带古曼童，甚至有些佛具商店也出售其实这都是不对的佛弟子如果带这个那么你就是无意中皈依外道了，这些东西属于巫蛊之术佛教徒如果这样做就是破了皈依戒，或许有些人是不知情，但这确实是后果很严重的况且像供小鬼，带古曼童这些都不是佛教的习俗，而是外道的行径。

制作这些东西的过程也是很不人道的即便不是佛教徒，站在慈善的角度上也不应该做得这一点希望大家应该明白！　　2、为什么泰国寺庙还要开化出来呢？　　赚钱　　泰国很多婴尸相关的案子, 这是热门生意　　3、古曼童不是为了投胎吗 经过泰国高师的点化修功德 给孤灵修功德 不应该是一件积阴德的事么？　　几十年日日跟随在高僧身边受点化教诲, 能克制嗔恨心和嫉妒心的弟子也屈指可数, 何况点化鬼道　　若是高僧, 瞬间即可超度无量百千万亿鬼道众生, 往生至西方阿弥陀佛极乐世界　　不将其度走, 反而取来制作成古曼童, 手段残忍且婴灵怨气极大　　这是东南亚盛行的养鬼术, 目的是为了驱使小鬼做事　　4、古曼童有什么危险　　古曼童靠吸人的元气过活，，，，越长需要的元气就越多，，，最后被吸到精神错乱，，死后因为结的鬼缘最重，，所以做鬼去了，，话说它还可以控制你，，，所以你是傀儡，，，　　5、养古曼童代表什么　　代表你缺乏福报邪气入心, 已经半身是鬼, 所以可以和鬼相处, 加以时日, 即成鬼迷心窍, 最终成为鬼眷　　有福报有正气的人阳气充沛, 人受不了鬼气, 鬼也受不了人气　　一个阳气、正气充沛的人, 身上有耀眼的光明, 鬼道一看就跑开　　善生阳, 恶生阴, 要注意光明磊落、胸怀开阔　　6、古曼童给我做事, 有恶报吗　　每一件害人事, 你都要承担因果, 回馈到你身上　　另外, 古曼童无法改变你的因果, 也无法增加你的福报　　须知, 一切都是自己的福报, 鬼是无法给你福报的　　你的福报是你过去修来的, 得到的都是本来就会得到的, 得不到的也是应该得不到的　　7、慈悲超度被制作成古曼童的婴灵关于南传佛教：　　南传佛教经典没有关于古曼童这些的介绍，古曼童在东南亚地区只在泰国存在，锡兰和缅甸诸国未曾出现，也不属于正规的南传佛教体系，应该属于地方巫术。

但是像这种巫术存在也不能说它是招摇撞骗，它存在也一定有某种作用，但并不能说明这是正法　　南传佛教简介　　南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东　　南传佛教寺庙南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」　　上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了现在我们不能够更系统一点地去了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至只是片言断语然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权威性著作在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五百多年前佛陀在世时佛教僧伽简单朴素的修行生活。

这种特异的文化现象和历史现象，的确令我们感慨万千　　南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系在教义上，南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为"上座部佛教"（Theravada），或可称为"声闻乘佛教"，也即俗称的"小乘佛教"（在这里不含有贬称意义）南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为"巴利语系佛教"从佛教经典的语言文字来看，南传佛教主要依据巴利文经典，因此又称作巴利语系佛教巴利语原为古代印度流行的一种大众语言，南传佛教相传佛就是用这种语言说法传教的流传到斯里兰卡的佛教经典就是用这种语言传播的，一开始并无文字书写，大约公元前一世纪，斯里兰卡王无畏波陀伽摩尼召集僧众在大寺勘定三藏，用斯里兰卡通行的僧伽罗文音译巴利语书写，这是最早的巴利语经典公元5世纪，摩揭陀国三藏法师觉音到斯里兰卡，重新用僧伽罗文字整理编写巴利文三藏，这就是现在流行的巴利语佛典的原型后来，缅甸、暹罗、泰国等也都以他们本国的字母音译记录巴利文三藏。

近代以来，欧洲学者以罗马字母转写，这是现在通行的巴利语佛典　　宗教特色：　　南传佛教又称南方佛教、南传上座部指传布于南亚的佛教分布在南亚地区的佛教，可大别为四类∶(1)流布于现在锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上座部佛教2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教3)过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教　　上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹第二类属中国佛教系统第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典而所谓南方佛教，主要即指此系而言　　西元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统五世纪时，有觉音、达磨波罗等大注释家　　在其他国家方面，西元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代西元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。

　　南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等　　上座部巴利语三藏，即律藏、经藏和论藏最主要的部分，编于佛灭之年便举行的王舍城第一次南传佛教建筑结集佛灭一百年后举行的毗舍离第二次结集有所发展佛灭二百年后举行的华氏城第三次结集，基本上编成了全部三藏这些三藏典籍是由摩哂陀传入僧诃罗（斯里兰卡）的后来的佛学者用巴利文写的论着和注解就更多了　　禅修方法：　　上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，持戒严谨只是上座部佛教的表相而已上座部佛教至今仍传承着完整系统的止观禅修次第，禅修者能够依照止观禅修，亦即在戒清净的基础上修习止[2]，培育定力之后再修观[3]，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅盘　　南传佛教认为，包括祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式，以及断食、烧身、自残一类的苦行，皆属于「戒禁取」，并不能断除烦恼，也不能解脱生死因此，佛陀在世时，僧团并不注重仪式，也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法最接近于仪式的行为，也许应该是比库僧团所举行的甘马了然而，凡是学过律者都知道甘马并不是仪式，它只是僧团内部的一种民主表决会议。

上座部佛教的修行　　南传佛教僧人特色是传承佛法、守护戒律、保持正念、修习禅定以及培育观智关键点）当然，在现今南传上座部教区内，也有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的仪式，但那只是佛教在流传过程中受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物，并不属于严格意义的上座部佛教古曼童文化的由来）　　南传上座部佛教严格依照戒定慧的路线开展禅修　　1、戒　　戒对于在家人是五戒、八戒、十戒　　对于出家人是227戒　　2、定　　总共有四十种止业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别　　此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍　　膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净　　佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念　　慈、悲、喜、舍为四梵住　　空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色　　食厌想为一想　　四界差别为一差别　　3、慧　　一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

　　其中，能够断除烦恼的是道智道智生起后即证悟相应的圣果道智与果智两种属于出世间慧泰国的南传佛教　　　9世纪之前，泰人移居到了湄南河流域12～13世纪，他们逐步接受了大寺系的僧伽罗南传佛教13世纪时清迈与素可泰都建立了泰人的国家14世纪，清迈从素可泰接受了巴利语佛教传统，并在16世纪成为南传佛教的学术中心三界王时（1442～1487），玉佛成为国家主权的象征14世纪中，阿瑜陀崛起了另一泰人国家它在1431年征服了吴哥的高棉人，并从后者接过了婆罗门教的宫廷仪式和神王观念这一混合传统保持到拉玛一世（1782～1809）的曼谷王朝1769年阿瑜陀被缅甸军攻陷，曼谷王国成为以泰族为主的国家上座部佛教是它的统治思想　　和北传佛教的区别　　整体而言，北传佛教多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，流行梵文圣典及其翻译经典南传佛教则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利语佛典　　一般北传佛教称大乘佛教，南传为小乘佛教，实际是如一不二的，都是一乘，佛教没有大小之分编辑本段为什么不能养古曼童古曼童，中译：“金童子”，是泰国已经流传了数百年的迷信奇异圣物，将会给供养人带来意外财富的小孩（死婴）古曼童也是泰国人广为认识的一种“法宝圣物”，有着多方面的法力，常用于为供养人消灾解难、添福聚财，例如：使供养人生意兴隆、预报 危难、看守门户、防贼防盗、抽奖得财等等，具有极大的魅力，制作者需有控制精 灵鬼怪的心灵能力（实际不是控制 是求鬼神，自己受鬼神控制）。

　　因此许多人包括许多演艺界明星都养这个，实际养古曼童就是和鬼打交道　　养古曼童，是一种控制鬼魂的法术，一番常用符咒，来催使鬼魂为供奉者做事情在世界各地，传闻有很多商人，艺人，团体有养古曼，当中以赌场为最多每一种形式的鬼仔，都有不同的请法及供养方式，但以泰国之棺木鬼，阴阳童子，碌葛等比较易请及易养简单来讲，古曼童是夭折小孩的灵魂，这些灵魂是游荡在外面，无家可归的可怜灵魂，被人或白衣阿赞利用。