柏拉图及其哲学思想.ppt

柏拉图及其哲学思想一、柏拉图生平• 出生贵族，大约20岁，开始追随苏格拉底 • 前399年，苏格拉底被判处死刑，柏拉图逃离 雅典避难 • 前387，回到雅典，创办学园 • 前367，再度出游，到达叙拉古，欲将自己的 理念赋予实施，未能成功，被叛卖为奴隶，后 由学生赎回 • 前360年，回到雅典，继续在学园讲学雅典学园波普尔的评价• 柏拉图著作的影响（无论好坏）是不可 估量的可以说，西方思想不是柏拉图 哲学就是反柏拉图哲学的，但很少是非 柏拉图哲学怀特海的评价• 关于全部西方哲学传统的普通特征，可 以稳妥地概括为：两千年的西方哲学史 都是柏拉图的注脚二、柏拉图的哲学思想• 1、理念说• 2、回忆说• 3、对理念论的反思和修正1、理念论• 理念是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来， 它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表 明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念， 而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根 据的实在• 一类事物有一个理念，感觉事物是多，理念是 一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整 体理念的多重含义• 理念是事物的共相理念是通过对事物的抽象 而形成的普遍共相，即事物的类概念或本质。

• 理念是事物存在的根据个别事物是由于分有 了理念而成为这一事物，离开了理念就没有事 物 • 理念是事物模仿的模型理念是事物之完满的 模型，事物是理念不完满的摹本，事物是因为 模仿了它的理念而成其为事物的 • 理念是事物追求的目的理念是事物的本质， 事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为 完满的存在a. 理念如何派生事物• 一是“分有”具体事物之所以存在，是 因为它们分有了同名的理念如果美自身之外还有美的事物，那么它之 所以美的原因不是别的，而是因为它分 有了美自身每类事物都是如此• 二是模仿造物主是根据理念来创造具 体事物的，所以事物因模仿理念而存在 • “木工是根据理念来制造我们所使用的床 和桌子，按床的理念制造床，按桌子的 理念制造桌子其它事物也一样• 有三种桌子的存在：理念桌子，可感桌 子，模仿可感桌子而存在的画家所描绘 的桌子b. 洞穴之喻• 洞穴之喻说明我们对可感世界的知识和 理念洞见之间的关系 • 在洞穴中，囚徒手脚被绑，背对洞口， 只能看到洞穴的后壁，在他们身后有火 把，在火与囚徒之间，各种物体被从这 边运送到那边，从而在囚徒面朝的洞壁 上投射移动的影子囚徒认为这些移动 的影子就是实在。

• 如果有个囚徒获得自由，能转身看见投 射这些影子的物体时，他才发现他以前 认为实在的东西只不过是真实物体的影 像如果这个囚徒进而再走出洞穴，朝 向日光，瞥见太阳的话，那他会大为震 惊，当他回到洞穴告诉其他人他所看到 的东西，只能看到洞壁上移动的影子的 其他囚徒却不相信他的话• 这个比喻说明了理念论的主要观点《理想国》第七卷• 苏：接下来让我们把受过教育的人与没有受过 教育的人的本质比作如下情形：让我们想象一 个洞穴式的地下室，它有一长长通道通往外面 ，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来有一 些人从小就住在洞穴里，头颈和腿绑着，不能 走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁让 我们再想象在他们背后远处高些地方有东西燃 烧着发出火光在火光和这些被囚禁者之间， 在洞外上面有一条路，沿着路边已筑有一带矮 墙矮墙的作用就像傀儡戏演员在自己和观众 之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头 去表演 • 格：我看见了• 苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物 举过墙头，从墙后面走过，有的还举着木料， 石料活其他材料制作的家人和假兽而这些过 路人，你可以料到有的在说话，有的不在说话 • 格：你说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚 徒。

• 苏：不，他们是一些和我们一样的人你且说 说看，你认为这些囚徒除了火光投射到他们对 面洞壁上的阴影外，他们还能看到自己的或同 伴的什么呢？ • 格：如果他们一辈子头颈被限制了不能转动， 他们又怎能看到别的什么呢？ • 苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了 它们的阴影之外，囚徒能看到它们别的什么吗 ？ • 格：当然不能• 苏：那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不认为 ，他们会断定，他们在讲自己所看到的阴影时 是在讲真物本身吗 • 格：必定如此 • 苏：如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面 洞壁的回声，你不认为，囚徒会断定，这是他 们对面洞壁上移动的阴影所发出的吗？ • 格：他们一定会这样断定的 • 苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除 了阴影而外还有什么别的实在 • 格：无疑的• 苏：那么，请设想一下，如果他们被解除禁锢 ，矫正迷误，你认为这时他们会怎么样呢？如 果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了 镣铐，被迫突然站起来，转头环视，走动，抬 头看望火光，你认为这时他会怎样呢？他在做 这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于烟花缭 乱，他无法看见那些原来只看见其阴影的实物 如果有个人告诉他，说他过去惯常看到的实 物是虚假的，如今他由于被扭向了比较真实的 器物，比较接近实在，所见比较真实了，你认 为他听了这话会说些什么呢？如果再有人把墙 头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出 那是什么，你不认为，这是他会不知什么是好 ，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到 的实物更真实吗？• 格：更真实得多呀！ • 苏：如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感觉 痛苦，他会转身走开，仍旧逃向那些他能看清 而且确实认为人家所指示的实物还更清楚更实 在的影像的，不是吗? • 格：会这样的。

• 苏：再说，如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖 的坡道，直到把他拉出洞穴见到外面的阳光， 不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走 很痛苦，并且感到恼火，当他来到阳光下时， 他会觉得眼前金星乱串，以致无法看见任何一 个现在被称为真实的事物你不认为会这样吗 ？ • 格：噢，的确不是一下子就能看见的• 苏：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看 得见东西，大概需要有一个逐渐习惯的过程 首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其 他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身 经过这些之后他大概会觉得在夜里观察天象 和天空本身，看月光和星光，比白天看太阳和 太阳光更容易 • 格：当然咯 • 苏：这样依赖，我认为，他大概终于就能直接 观看太阳本身，看见它的真相了，就可以不必 通过水中的倒影或任何其他媒介中显示出来的 影响看它了，就可以在它本来的地方就其本身 看见其真相了 • 格：这是一定的• 苏：接着他大概对此已经可以得出结论了：造 成四季交替和岁月周期，主宰可见世界一切事 物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某 种曲折看见的所有那些事物的原因 • 格：显然，他大概会接着得出这样的结论 • 苏：如果他回想自己当初的穴居，那个时候的 智利水平，以及禁锢中的伙伴，你不认为，他 会庆幸自己的这一变迁，而替伙伴遗憾吗？ • 格：确实会的。

• 苏：如果囚徒之间曾有过某种选举，也有人在 其中赢过尊荣，而那些敏于辨别而且最能记住 过影像的惯常次序，因而最能预言后面还有什 么影像会跟上来的人还得到过奖励，你认为这 个既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？ 对那些受到囚徒尊重并成了他们领袖的人，他 会心怀嫉妒，和他们争夺那里权力地位吗？或 者，还是会想荷马所说的那样，他宁愿活在人 世上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和 囚徒们有共同意见，再过他们那种生活呢？• 格：我想，他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过 囚徒生活• 苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上 ，你认为会怎么样呢？他由于突然地离开阳光 走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也 看不见吗？ • 格：一定是这样的 • 苏：这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯 于黑暗，再习惯于黑暗所需的时间也不会是很 短的如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢 在地穴中的人们较量一下“评价影像”，他不会 遭到笑话吗？人家不会说他到上面去走了一趟 ，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上 去的念头都不值得的吗？要是把那个打算释放 他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以 的话，他们不会杀掉他吗？• 格：他们一定会的。

• 苏：亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个 儿第应用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻 成可见世界，把火光比喻成太阳的能力如果你把 地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵 魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会 对了我的这一解释了，既然你急于要听我的解释 至于这一解释对不会，只有神知道的但是无论如 何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要 花很大努力才能最后看见的东西乃是善的理念我 们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确 就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可 见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身 就是真理和理性的决定源泉，任何人在私人生活或 公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理 念的 • 格：就我所能了解的而言，我都同意• 洞穴之喻说明我们如何能在知识等级中，从猜 测上升到洞见，从影子世界上升到白天的光线 ，最后看见太阳本身 • 柏拉图的理念论不仅仅是本体论，而且还是认 识论 • 可感事物和我们大部分意见都是易变的和不完 善的我们对于它们的知识也是不完善的只 有对理念的知识，认识是客观的，因为理念自 身完美不变视频c. 可知世界与可感世界• 柏拉图关于两个世界的思想继承巴门尼德两条 路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅 仅看作“非存在”，而是看成即存在又不存在的 现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进 行了某种综合。

• 一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所 及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化 的事物既不是不存在也不是存在，即不是无也 不是有，而是介于两者之间，是既有又无，既 存在又不存在的东西，也就是我们所说的现象 • 另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识 到在现象之中不可能有永恒不变的东西 ，因此在始终处于变化之中的、相对的 和暂时的事物世界之外，一定存在着另 一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为 它们的根据，否则一切就失去存在，甚 至根本就不可能存在• 通过比喻，柏拉图强调关于两个世界的区分， 从而建立起他的理念世界显然，他的目的是 要人们去关注众多的、相对的、变动的、暂时 的事物之外那个单一的、绝对的、不动的、永 恒的理念，并且从中获得真正的认识• 例如，人们获得美的认识，就不能靠美的人物 ，美的雕像，美的建筑，美的风景等等事物， 因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不 可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念 ，它才是永恒的，绝对的，无限的2、回忆说• 通过考察人在理念世界和感知世界的地位来说 明柏拉图的认识论个体灵魂如何与理念发生 接触的问题• 灵魂，真正的人，在人的肉体出生之前就存在 ，在肉体消亡后也存在。

人既是理念世界的产 物，也是感知世界的产物，人的灵魂属于理念 世界，肉体属于感知世界因此，既有灵魂又 有肉体的人就居于这两个世界中• 柏拉图的知识论建立在人类观基础上： 在人的前世，灵魂居住在理念世界，它 能直接看到理念但是，当灵魂以肉体 形式出现时，它就忘记了先前所知的一 切但是在生活过程中，它又回忆起以 前所知道的东西看见现实中不完美的 圆能唤醒早期它对圆的理念的洞见• 因此，所有的学习，从生到死，都是一 个再认识的过程当我们看见可感世界 中不完美和易消失的圆时，就会回忆起 圆的理念学习就是重新发现，重新认 出藏在可感事物背后的理念• 这种认识并不容易因为并不是所有的灵魂都 能会议起可变的感知事物背后的理念许多人 陷入认识论的黑暗他们无法冲破未经证实的 意见和表面的感觉经验，无法达到真实的知识 在这尘世生活中，只有极少数人能察觉到可 感现象背后的理念 • 柏拉图是个悲观主义者因为他认为对理念的 清晰洞见需要良好的才能和艰苦的训练，只有 经过挑选的少数人才能接近真理。