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最新】小我与大我 小我与大我 小我代表的是个人，大我代表的是集体 小我是一个真实渺小的我，大我是一个追求崇高的我 兽性化自我是小我，人性化自我是大我 境界低的是小我，境界高是大我 大福大贵是小我，生老病死是大我 个性的东西往往是小我，共性的东西往往是大我 小我的人跟自己说话，大我的人跟宇宙对话 小我的人就是小天地，大我的人就是大世界 小我代表自我意识，大我象征着团队意识 小我是心灵的自私，大我是精神的超越 小我是对此时利益的追求，大我是对未来的憧憬 小我让我快乐，大我让我智慧 小我自爱是低层自我精神需求，大我博爱是高层次的精神需求 小我是对自我价值的追求，大我是对社会所做的贡献 小我指自己的利益，大我指集体的利益 小我做小事，大我做大事 小我就是小乘佛法；大我就是大乘佛法 小我是自己不舒服，让别人不舒服；大我是让别人舒服，然后自己舒服 小我就是自已对外界的看法和认知，形成一个由内看外的个体；大我则是以外界的角度，进入无我境界，看待自已和看待其他事物个人一样，是由外看内的境界 小我向大我哭诉，世道很不公，自己很委屈；大我告诉小我，凡事要超脱，跳出三界外，风景不在五行中。

小我讲利，先利再益，烦恼不断；大我讲义，先义后利，快乐回家 执着小我，烦恼无尽；奉献大我，人间祥和 小我就是只为自己着想，不为他人着想的自私的人；大我就是只为他人着想，不为自己着想的人 智性化身于理性而成为大我，大我化身于理性感性和物性而成为小我，小我化身于心和身体现人的生活 要学会完整的大我，能用大我控制小我的人，就拥有了大我 忘掉小我，真诚地付出，时刻为大我着想，才能在大我中实现小我 以小我之发展，创大我之价值 自我的追寻有两个层次：一是小我的追寻，即具有私人性质的生命演出；一是大我的追寻，即将个人融入更大的社会、历史、文化剧场里的追寻 完成小我，成就大我 化小我为大我，化小爱为大爱 小我与大我 在自卑身边，我发现，骄傲是一个相当好的伴侣 ——爱默生 自我与他我的区分，遵循着平等的原则大我与小我的称谓，就像是一种不平等的划分了 平心而论，小我、大我的存在，是一件客观的事实人类是大我，个体是小我；民族是大我，自我是小我大我是由无数小我汇聚而成的 不过，在旧时代，大我和小我常常是阶级差别的结果，两者之间有尊贵和谦卑、崇高和低下的分别今天，在传统的戏剧中，还可以听到大人、小人，老爷、小女子的称呼。

随着社会的进步，名分上的差异已经不再那么可怕，大我和小我所具有的价值论色彩便凸现出来了精神道德高尚的，称之为大我；精神道德低下的，称之为小我 如果抛开以上种种情况不论，人们在心理上常常还会有大我或小我的感觉这是自我对自己的不同评价，是得意时和沮丧时不同心理意识的转换 首先，大我是神、佛、圣人，是酋长、国君、老爷，小我是凡人、众生、俗人，是族人、草民、百姓 早在有神、佛、圣人之前的远古时代，原始的先民们面对的是大自然他们往往拟人地把自然的各种现象看成是有一个他在的大我在作祟他们会把日、月、星辰、山、水、树林都看成是精灵，把旋风看成妖精，用棍棒和刀剑来对付它们 有一首古老的爱沙尼亚的歌曲这样唱着： 灾难的风啊！疾劲而有力， 它沉重的翅膀扫过大地！ 这不幸与悲哀的飓风呼啸着， 原来是芬兰男巫在作法吹气！ 希罗多德讲过这样一个故事：在古代的黎波里，从撒哈拉大沙漠吹来的热风抽干了所有的水渠于是人们召集会议，决定集体进军去向南风开战他们击着鼓列着队，威严地走进旋转着沙尘的红云之中以后，谁也没再见到他们 在尼罗河上游，在西非、中非和南非，在美洲、亚洲和欧洲，最早的酋长或国王往往是那些能够呼风唤雨、治病救人的巫师。

人们通过巫师们的神秘行为，分享着征服自然之大我的感觉，同样也常常会惩罚或杀掉那些求雨失败或带来灾难的巫师 弗雷泽说：“在原始人看来，超自然的力量，如果确实超越于人的力量的话，也超越得不多，因为人类思想可以恐吓和迫使超自然力量按人的意志办事 倒是以后，随着人类知识的增长，人们开始清楚地认识到自然的广漠无垠和在自然面前自己的渺小和软弱于是，人们膜拜神，信仰宗教同时，又把那些作出有益于人们的创造发明，或从事征战并取得胜利的英雄，看作是神祗，是圣人 再以后，由这些英雄和圣人建立起国家，有了相配合的宗教，平等意义上的自我与他我便让位给了显示高下尊卑的大我与小我了秦始皇喜欢称“朕一人”，这是一种何等威严的“大我”呀！ 在封建时代，小我是依附于大我的大我为了让小我规规矩矩，不仅用宗教、用神学的力量，还用国家、用家族的力量，建立起一套等级的结构在西方，最高的大我是上帝，他在尘世的代理人是教会，是神父在中国，子女要服从父母，妻子要服从丈夫，臣民要服从君王中国的君王是天子，天的儿子；基督耶稣却自称是“人子”，人的儿子 大我是权力的拥有者权力有多大，大我就有多大权力不够大的，就会成为对上是小我、对下是大我的两面人。

问题是，最大的大我是否一直觉得自己真的是大我 在黄仁宇描述精彩的《万历十五年》中，有这样一段文字，颇有意味： 张先生（居正）言行不一，他满口节俭，但事实证明他私生活极其奢侈他 积累了许多珠玉玩好和书画名迹，还蓄养了许多绝色佳人，……得悉了这项新闻， 万历（皇帝）又感到十分伤心这十年来，他身居九五之尊，但是被限制到没有钱 赏赐宫女，以致不得不记录在册子上等待有钱以后再行兑现……但是这位节俭的 倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非地占尽了实利！ 此外，我们在此书中还常常可以读到，皇帝虽为至尊的大我，其实要受种种严格的礼仪规则的约束，又是最无自由的、被管教着的小我 比较起来，倒是那些身处山野的布衣小民，无忧无虑，无牵无挂，与天地自然融而为一，真正分享着自然天地的大我的感觉 试读李白的诗句： 噫吁戏！危乎高哉！ 蜀道之难，难于上青天 君不见黄河之水天上来， 奔腾到海不复回 别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ _ _ _ 在婆罗门教和印度教中，“我”的含义有二，其一是个体灵魂，即“生命我”，小我；其二是世界灵魂，大我。

面对自然宇宙而感到自己是小我这种小我之感常常被引向对于大我的追索，它是产生宗教情感的原因，也是引发科学探索的动机这时，大我是自然，是上帝，小我是人，是科学家，是神学家 倡导科学的卢克莱修写道： 能够驱散心灵中之黑暗的， 既非初升太阳眩目的光芒， 也非黎明之剑的闪光， 而是自然的面貌及其规律 这个教导着我们的规律开始于： 没有任何事物可以从无中生出 恐惧所以能统治亿万众生， 只是因为人们看见大地寰宇， 有无数他们不懂其原因的事象， 因此以为有神灵操纵其间 而当一朝我们知道， 无中不能生有，我们就会 更清楚地看到我们所寻求的： 万物由之造成的那些原素， 以及万物之造成如何未借助神 崇拜神或上帝的奥古斯丁则说： 天主究竟是什么？我问大地，大地回答：“我不是你的天主地面上的一切 都作同样的回答 我问海洋大壑以及一切爬行匍匐之物，它们回答说：“我们不是你的天主， 到我们上面去寻找 我问飘忽的空气，大气以及一切飞禽，它们回答说：“阿那克西米尼（古希 腊哲学家，认为气是万物的始基）说错了，我不是天主 我问苍天、日月、星晨，它们回答说：“我们不是你所追求的天主。

我问身外的一切：“你们不是天主，但请你们谈谈天主，告诉我有关天主的 一些情况它们大声叫喊说：“是他创造了我们 我静观万物，便是我的咨询，而万物的美好就是它们的答复 关于我的天主，我问遍了整个宇宙答复是：“不是我，是他创造了我 牛顿高高地站在科学的理性和上帝的荣耀之间： 高高苍天， 蓝蓝天空， 群星灿然， 宣布它们的本源所在 就算全都围绕着黑暗的天球 静穆地旋转， 那又有何妨？ 就算在它们发光的天球之间， 既找不到真正的人语，也找不到声音， 那又有何妨？ 在理性的耳中， 它们发出光荣的声音， 它们永久歌唱： “我等乃造物所生 马克思说：存在决定意识现实的社会生活，决定了人们的观念代代相传的观念，人们就把它们看成是现实的、合理的 在社会等级结构中有大我与小我，在自然和神面前，同样有大我和小我关于大我与小我的思想，成为传统的一个组成部分而这一组成部分中的有些内容，又常常被称作伦理和道德 但是，大我的道德观和小我的道德观并不一样 孟德威尔说：“道德的发端，明显的是由于巧妙的政治所创制，借以使人人互相为用，又易于驾驭道德的发端，乃为了使野心家既容易又极安全地从大家那里获取更多的利益，并且统治他们的大多数。

政治的基础一旦如此立定，人要长久不被教化就不可能 比如，董仲舒创制的三纲五常那一套道德规范，就是“大我”们的道德了 比较而言，老百姓无权无势，也没有驾驭他人的能力和野心，他们对于道德的观念，往往只是在人情往来和利害交换之际如何面对自己的良心的问题 正因为这样，“小我”们的道德观念似乎只是纯朴地从善和恶的本义出发的重读鲁迅先生关于一个人力车夫的故事，仍有无穷的意味 伊伏在地上；车夫便也立住脚我料定这老女人并没有伤，又没有人看见，便 很怪他多事，要自己惹出是非，也误我的路 我便对他说，“没有什么的走你的吧！” 车夫竟不理会，——或者说并没有听到，却放下车子，扶那老女人慢慢起来， 搀着臂膊立定，向伊说： “你怎么啦？” “我摔坏了 我想，我眼见你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势罢了，这真可憎恶车夫多 事，也正是自讨苦吃，现在你自己想法去 车夫听了这老女人的话，却毫不踌躇，仍然搀着伊的臂膊，便一步一步的向前 走我有些诧异，忙看前面，是一所巡警分驻所，大风之后，外面也不见人这车夫 扶着那老女人，便正是向那大门走去 我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈 走愈大，须仰视才见。

而且他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要。