形式美原则在刺绣构图艺术中的体现.docx

    形式美原则在刺绣构图艺术中的体现    摘  要：在《美的分析》中荷加兹阐述了形式美的六项基本原则，对后世绘画美学产生了深远影响;而深受西方绘画影响的民国刺绣著作《雪宦绣谱》，借鉴于中国历史上第一本刺绣专著《绣谱》，在对刺绣构图艺术的概述中也体现了类似美学思想，且对中国刺绣艺术做出了巨大贡献由此可见，西方美学中的形式美原则与中国刺绣构图艺术有共通之处Key：荷加兹;形式美;刺绣;构图1753年，英国启蒙主义画家威廉·荷加兹发表了欧洲美学史上第一部形式美学专著《美的分析》在这部著作中，荷加兹反对新古典主义美学观念，系统地阐述了美的六项原则，即适应、多样、统一、单纯、复杂、尺寸，认为这六项原则互相补充、互相制约、恰当配合起来就能产生美融合诗、书、画等艺术的刺绣是中国传统艺术的重要组成部分，其构图是形、色、意相结合的艺术成书于清道光元年（1821）的《绣谱》是中国历史上第一本刺绣专著，其《选样》篇部分内容对刺绣构图艺术进行了系统概述民国刺绣大师沈寿的《雪宦绣谱》基于东西方美学思想的融合则深受两者的影响，也使得形式美原则在刺绣构图艺术中得到了充分印证一、适应与尺寸荷加兹认为，物体的每个局部细节都应与其目的、意图相适应，形式与内容、功能相统一，亦即“合目的性”，才能体现出整体的美感。

他举例说，赛马身上包括比例、尺寸等所有部分内容都适应于飞速奔跑这一目的，所以整体显得优美协调;而如果将力量型战马的构成局部强加给赛马，就会显得不伦不类猴子的形体和动作都像人，如果给猴子穿上人的衣服，却会显得滑稽可笑，因为其不具备人的内涵和品质，形式与内容不统一，违背了“合目的性”在中国刺绣构图艺术中提到“万物惟一理耳，而一物具一物之理，乃有理之所必无而，样之所恒有者……”，丁佩所列“审理”一条，针对刺绣图样的具体物象也提出了“合目的性”的判断标准，不同于荷加兹的是，丁佩从两方面进行了反面例证：一是图样中物体的比例问题，花径和花朵的粗细、人和马的大小、草和房屋的高低等;又讲到物体本身的特征、规律问题，树应挺拔硬朗，不应“软如绵”她指出很重要的一点就是，万物都有其自身的内在规律，刺绣也不能违反客观规律而胡乱构图在风格各异的刺绣中我们发现，因为地域民族、文化习俗的不同，刺绣作品呈现的体裁和内容各不相同在针对不同的体裁时，就要注意对于具体物象的比例来安排，并且还要针对物象本身的特征和规律来定稿简言之，基于形式美原则在构图艺术中的体现可以看出，各个元素均与其整体的意图、目的相统一，形式服从于目的，方能显出整体的美感。

二、统一、整齐或对称事物的“统一、整齐或对称”能给我们视觉带来快感;荷加兹也不否定这个观点，在其《美的分析》中这样写道：“如果形体、局部或线条之间的统一真是美的主要原因的话，那么，它们越显得整齐也就越会使眼睛得到快感了荷加兹认为，当我们看到审美事物之间一定是相互适应的，但是当我们完全适应这种相互适应的平衡后，我们的视觉就想打破这种单调的适应这种打破单调的方法荷加兹认为是绘画构图不变的规则，换句话说，打破单调却不违反适应和合乎目的的规定荷加兹认为合乎目的的和符合大的意图的东西，总会使我们的意识得到满足，因而也是令人喜欢的对于整齐、统一或对称，中国刺绣构图艺术中提到“山，龙，华虫……自觉古雅可观今则随意绣一折枝，刺一虫蝶，亦必相当相对，有如刻板印成……难免方家齿冷矣丁佩称赞天子兖服上的十二章图案既华美又古雅，从历代龙袍实物看来，十二章图案在构图上的一个重要特征就是“对称”，以龙袍的纵向中轴线为中心，图案左右对称，均匀分布综合形式美原则与刺绣构图艺术的评价标准，不难看出整齐、统一或对称，只有合乎目的性的观念时，才能产生令人喜欢的美感三、多样、复杂与单纯荷加兹将多样与复杂视为美感产生的最重要因素。

人的全部感觉都喜欢多样，而且讨厌单调”荷加兹敏锐地意识到，“审美经验的根源不在于对平静心理的抽象视觉偏爱，而在于与激烈的生命活动有关的视觉倾向”荷加兹将人偏爱复杂的倾向归于人与动物爱追逐、好动的天性，尽管是从直观经验出发，但大致与现代心理学的研究成果指向一致除此之外，荷加兹还指出：“永远要注意构图的单纯和各个部分的清晰从格式塔心理学的角度来解读：秩序、层级及其清晰性使得知觉对象成为组织良好、特征明确的结构整体，更易为视觉所感知，这是美感形成的前提条件中国刺绣构图艺术中对于“单纯”也有相关理论概述，丁佩在《选样》篇中再次拿史书叙事和名家绘画作类比，在“剪裁”与“点缀”中提出“繁而不杂”的评价标准刺绣选样之理虽与画理相同，但相较于绘画来说要“层次井然”，难度更大，因为绣线无法“有映帶之法”和“有远近之分”，更谈不上浓淡虚实之分，所以“必须删而又删，务使厘然各判”，才能“免芜杂耳”她将绘画和刺绣的标准联系起来，又根据刺绣的特殊性提出遵循其自身规律的解决方法相反，如果画面太简单，就需“因其所宜”，“稍为点缀”，最终目的是希望画面构图“得中合度”，疏密相称如果单纯与多样结合起来，单纯就会使人喜欢，因为它能提高多样给予人的快感，使眼睛能够更轻松地感受多样性。

荷加兹认为，仅仅单纯是十分平淡乏味的，单纯与多样相结合才能创造美感，比如金字塔，它由直线构成，局部的侧面不多，但它富有多样性，人站在任何角度看，从基底到顶端都在不断地改变形式，从而比圆锥体优越得多金字塔是单纯与多样结合得最好的艺术实例正如中国刺绣艺术中所提到的“度势”，即仿效谢赫六法中的“经营位置”以及顾恺之论画《孙武》中的“置陈布势”问题对刺绣进行构图章法的审度唐张彦远《历代名画记》曰：“至于经营位置，则画之总要”，明李日华提出“大都画法以布置意象为第一”，清邹一桂曰“愚谓即以六法言，亦当以经营为第一至于具体做法，丁佩提出“于平妥中求抑扬之致，于疏朗中求顾盼之姿，于繁茂中求玲珑，于工整中求活动”，才能使方寸绣品“具千里之观，尺幅有万丈之势”，可见好的绣品是小中见大，具有磅礴之势的简言之，多样性是需要节制的，多样性与“单纯”的结合便是这种节制方法之一艺术作品总是在追求单纯，因为它能使优雅的形式不显得混乱”四、结语荷加兹形式美原则的提出均贴合“合目的性”与“合自然性”的判断标准其论述了形式美的六项原则在美的创造中的价值，详细分析了它们在艺术创作中的不同的组合，且认为在各种艺术特别是绘画艺术中，这六项原则只有互相兼顾，互相制约，配合得当，才能产生美。

形式美原则在刺绣构图艺术中也有明显体现，刺绣构图艺术需要设计师深谙形式美原则，并遵循相应事理，熟练运用恰当的元素，搭配合理的色彩，方能在方寸之地展现极致的中国刺绣艺术之美Reference[1]  （清）丁佩.绣谱[M]，中华书局，2017.[2]  威廉·荷加兹.美的分析[M].北京：人民美术出版社，1984.[3]  赵宪章.西方形式美学[M].上海文艺出版社，1995.[4]  刘凡.论沈寿对中国刺绣艺术的贡献[D].南京：东南大学，2006.  -全文完-。