第一章、认识儒家（上）20081106.ppt

Click to edit Master title style,,Click to edit Master text styles,,Second level,,Third level,,Fourth level,,Fifth level,,,*,第一章、认识儒家（上）,,第一节、“儒”的含义,一、“儒”的含义,,东汉许慎,《,说文解字,》,：“儒，柔也，术士之称东汉郑玄注,《,礼记,·,儒行,》,：“,《,儒行,》,者，以其记有道德者所行也儒之言优也，柔也；能安人，能服人又，儒者，濡也；以先王之道，能濡其身即儒者具有柔、软的气质，并且是“术士”，亦即古代宗教的教士，其职业专门为贵族祭祖、事神、办理丧事、担当司仪等从先秦有关典籍对儒者的描述可见，儒者特重礼仪、声乐，特别是丧礼他们有一套繁杂的仪式、礼节与学问，又自视清高，不从俗流到春秋时期，儒者既从事宗教活动，又从事文化教育活动，其宗教色彩日益淡薄，其文化教育活动日益增加，以致到了孔子时代开创了独立的儒家学派儒家是先秦时期的一个思想流派，由孔子所创立，,最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的,仁,为核心的思想体系，主张学习,古代圣人的仁义教诲，持守中庸的精神，落实个人到群体的道德伦理。

儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识儒家学派对,中,国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响二、什么,是儒家,？,,第二节、儒学流变,,,一、先秦儒家,1,、孔子,,,,谁是孔子？,,,孔子是儒家的创始人，他是春秋(770-476,B.C),末年伟大的思想家、政治家和教育家孔子简介：孔子父亲,叔梁纥居于鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南），,72,岁时娶,18,岁的颜征在，生孔丘仲尼传说中在孔子出世前颜征在曾见到麒麟孔子,3,岁时，叔梁纥去世，葬于防山颜氏移居曲阜阙里，过着清贫的生活，将孔子抚养成人，在他,17,岁时去世，孔子打听到父亲葬处，将父母合葬于防孔子自幼好学，童年做游戏，便模仿祭祀行礼年长后，为了生活，他给人放过羊，甚至在人家的婚喜丧事时去充当吹鼓手孔子自己曾说：“吾少也贱，故多能鄙事贫困的生活环境锻炼了孔子，使他意志坚强，人格高尚他刻苦学习，发愤忘食，乐以忘忧，从十五岁起，确立了学习的志向，孜孜不倦通过自学和向人请教，掌握了当时社会评价一个人是否博学必须精通的“六艺”六艺”是指礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（认字写字）、数（算术）孔子三十岁左右时，又进一步掌握了高级的“六经”，即,《,书,》,、,《,诗,》,、,《,礼,》,、,《,乐,》,、,《,易,》,、,《,春秋,》,。

并开始收徒讲学，为文化下移开辟了道路，为私人办学开创了先河由于孔子学业德行的广博深厚，门下聚集了无数的学生他号称弟子三千，精通六艺者七十二孔丘,19,岁时娶宋人亓官氏为妻第二年亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思任“乘田”放牧图,尝为乘田矣，曰：“牛羊茁壮成长而已矣《,孟子,·,万章下,》,乘田，管理苑圃的小吏，职掌六畜刍牧之事孔子工作认真，他管理的牛羊都生长得很肥壮图为孔子示范指导放牧的情景夹谷之会”是齐、鲁两国国君的一次重要的双边会谈，发生于鲁定公十年（公元前,500,年）的夏天其时孔子年,52,岁，任鲁国司寇齐国大臣犁弥征得国君的同意后，组织莱人在盟会一开始就企图武力劫持鲁君，孔子一边护卫鲁定公，一边决然命鲁国士兵狙击，挫败了这一阴谋孔子义正辞严地责问齐国君臣：,,,两国君主友好会盟，而被俘虏的莱夷后裔用武力来捣乱，这不会是您齐君对待诸侯的手段吧？边疆夷人后裔不许图谋中原，夷族不能拢乱华夏，俘虏不得侵犯盟会，盟好无法通过武力威逼实现,——,否则，对神灵会不详！于德则不义！对人是失礼！我想，您齐君是不会这样做的吧？齐景公自觉理亏，无言以对，只好斥退莱兵。

孔子,作春秋,，,乱臣贼子惧,,,“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作春秋春秋，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’”（,《,孟子,·,滕文公下,》,,“,春秋笔法”：据说孔子编写,《,春秋,》,，在记述历史时，暗含褒贬行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法后世作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释,《,春秋,》,的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬什么是《论语》？,《论语》是关于孔子的言行录，由孔子弟子及再传弟子根据记录和传闻整理而成全书基本采用问答体裁今本共计二十篇，每篇取篇首二、三字为名本书的字数不多，但蕴含的思想十分丰富，牵涉到政治、伦理、教育、哲学等各方面孔子在《论语》里提出以“仁”为核心的伦理思想，进而谈到礼节仪文对道德行为的节制作用当然，本书也论述了孔子伟大的教育思想理念和原则《论语》从东汉起被列入儒家经典，到南宋时经朱熹集注后被列入四书有句话说：“半部论语治天下”，充分显示了《论语》的重要价值。

2,、孟子,,,,生平：孟子（前,372---,前,289,），名轲，字子舆，战国中期邹国（今邹城人），鲁国公族孟孙氏后裔其父名激，字宣公，早亡其母仉氏，是一位极有见识又很会教育子女的人，历史上流传的“三迁教子”、“买肉啖子”、“断机教子”等故事成为后世教育子女的典范孟子幼被其母三迁之教，到十五岁左右，离家赴鲁求学，受业于孔子之孙子思子之门人，“治儒学之道，通,《,五经,》,，尤长于,《,诗,》,、,《,书,》,焦循,《,孟子正义,》,），孜孜不倦，旦夕勤学二十余载，成为邹鲁一带名儒孟子学成后，初于家乡收徒讲学，设教育人，宣扬儒家的仁义学说四十岁后，开始率领他的学生周游列国，“后车数十乘，从者数百人，往来各国间”（范文澜,《,中国通史简编,》,孟子先后游历了任、齐、宋、滕、魏、鲁等国，任齐卿数年，在魏甚被礼遇      孟子初次到齐国，约在齐威王二十八年（前,329,年），恰逢齐威王立稷下学宫纳贤孟子慕名来齐，本打算通过齐威王来实现自己的理想，主张以德服人，施行仁政，反对战争而齐威王对孟子的主张并不感兴趣，一心想用武力统一天下，争霸中原两者政见不同，所以孟子没有受到齐威王的重用在稷下，孟子参与了一些政治活动，如与公孙丑论梁惠王不仁，和通国皆称不孝的匡章交游等。

孟子在齐大约住了有两年的时间，齐威王三十年（前,327,年）孟母去世，孟子离齐归葬行丧三年后返齐，仍然难以施展政治抱负，只好离开齐国临行前，齐威王赠金百镒，孟子以“未当处”而拒绝了约公元前,289,年（周赧王二十六年），孟子离开了人世，享年约,84,岁，时值冬至节日，为哀悼孟子，邹人废除了贺冬之礼，遂以成俗以至今日      孟子的一生是以接受了孔子传统自居的孟子自幼在儒家思想的熏习之下，便对儒家思想产生了浓厚的兴趣，此后又私淑于孔门后学，以继承和光大儒学为毕生追求，为儒家学说的发展立下了不朽功勋，因此被尊为“亚圣”孔子思想与孟子思想结合而成的“孔孟之道”，成为了儒家文化乃至中华民族传统文化的核心故事： ①,,“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事有一次，邻居家磨刀霍霍，正准备杀猪孟子见了很好奇，就跑去问母亲：“邻居在干什么,?”“,在杀猪杀猪干什么,?”,孟母听了，笑了笑，随口说到：“是给你吃啊刚说完这句话，孟母就后悔了，心想邻居不是为了孩子杀的猪，我却欺骗了他这不是在教他说谎吗,?,为了弥补这个过失，孟母真的买来了邻居的猪肉给孟子吃了②齐人有一妻一妾而处室者。

其良人出，则必餍酒肉而後反其妻问所与饮食者，则尽富贵也其妻告其妾曰：,『,良人出，,,则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也而未尝有显者来吾将□良人之所之也』,蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也其妻归，告其妾曰：,『,良人者，所仰望而终身也今若此！,』,与其妾讪其良人，而相泣於中庭而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾「由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」,《,孟子,·,离娄下,》,,孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾当什么是《孟子》？,《孟子》是儒家仁政思想的开篇本书共七篇，每篇分上下，共十四卷，由战国时(公元前475-221)孟子及其弟子等编著，此后成为儒家的重要著作之一本书的思想内容主要是论述人性本善，主张推行仁政王道，以及如何完善理想人格3,、荀子,,①生平,,荀况，即荀子，号卿约生于公元前,313,年，死于公元前,238,年战国时赵国（在今安泽一带）人他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。

李斯、韩非都是他的学生荀况一生到过很多地方曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）后来又到过秦国、赵国晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世荀况是新兴地主阶级的思想家他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统现存的,《,荀子,》,三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合在认识论上，他承认人的思维能反映现实但有轻视感官作用的倾向在有名的,《,劝学篇,》,中，他集中论述了他关于学习的见解文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知明而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

《,史记,•,荀卿列传,》,记录了他的生平荀子于五十年始来游学于,齐,，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”后来被逸而适楚，,春申君,以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居,兰陵,，在此期间，他曾入秦，称,秦国,“治之至也”又到过赵国与临武君议兵于,赵孝成王,面前最后老死于,楚国,他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、,政治家,——,韩非,、,李斯,都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为,法家,代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击②,《,荀子,》,一书：,,现存的,《,荀子,》,三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合在认识论上，他承认人的思维能反映现实但有轻视感官作用的倾向在有名的,《,劝学篇,》,中，他集中论述了他关于学习的见解中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。

他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的二、秦汉儒学,,1,、儒学在秦朝受到重创,,⑴儒学在秦国受到的创伤是巨大的早在秦孝公时代，经过商鞅变法之后，极端功利主义的法家思想开始占据主导地位，儒学势力由此受到相当大的打击和摧残⑵,“,焚书”和“坑儒”事件,,,①,焚书事件发生在秦始皇三十四年，即公元前,213,年据,《,史记,·,秦始皇本纪,》,记载，丞相李斯请求毁,《,诗,》,、,《,书,》,，消灭私学秦始皇接受李斯的如下建议：“史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏,《,诗,》,、,《,书,》,、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语,《,诗,》,、,《,书,》,者弃市；以古非今者族；吏见知不举者同罪；令下三十日不烧，黥为城旦；所不去者医药卜筮种树之书若欲有学法令，以吏为师这样发生了焚书事件②,第二年又发生了“坑儒”事件在“焚书”事件之后，儒士对秦王朝的不信任日益增多据,《,秦始皇本纪,》,记载，“焚书”之后不久候生、卢生私下议论说：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。

专任狱吏，狱吏得亲幸博士虽七十人，特备员弗用丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上《,史记,》,）于是，侯生、卢生远逃他乡以侯生、卢生为代表的儒士不合作的态度，应引起统治者的警惕然而当秦始皇得知这一情况，反而变本加厉采取更为严格的思想专制乃至人身毁灭的政策秦始皇认为：“吾前收天下书不中用者尽去之悉召文学方士甚众，欲以兴太平，方士欲炼以求奇药今闻韩众去不报，徐市等费以万计终不得药，徒以奸利相告日闻卢生等吾赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首《,史记,》,）,,,于是下令将在咸阳诸生犯禁者,460,余人全部坑杀，这就是“坑儒事件”⑶“焚书”、“坑儒”的后果①焚书、坑儒极其野蛮残暴，对于中国古代文献的保存和学术传授，造成了重大的损失②,秦王朝如此严厉的高压政策有必将导致儒士更加离心和反抗③,焚书引发坑儒，由此又引发“缙绅先生”归陈王，这生动地说明，文化政策不仅关涉文化本身，而且关涉一个王朝的命运，乃至整个明族的命运④,秦王朝不用教化的方法来管理人民，而主要用高压手段迫使人民就范，这就导致秦王朝从建立到灭亡，只有短短,15,年的命运1,、董仲舒,,,,,董仲舒（约前,179—1,前,104,年），广川（今河北景县）人。

少治,《,春秋,》,，景帝时为博士常“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面盖三年不窥园”董仲舒治学，精思专一，志无他顾其品格也很受人称道：“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之主要著作是,《,春秋繁露,》,、,《,天人三策,》,①,天人感应学说：在汉武帝时塑造出“太一”至上神，但是神权和皇权之间的关系缺乏理论说明为了封建大一统的需要，必须将皇权和神权联系起来，以强化皇权武帝在举贤良文学之士的策问中，特别提出“天人感应”的问题董仲舒正是以“天人相与之际”的论证，为汉武帝的政治意图提供了理论依据董仲舒从天人相通的观点出发，认为四时运行，自然物春生、夏长、秋收、冬藏，都表现了天和人一样的是有意志有情感的董仲舒说：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏四者，天人同有之《,阴阳义,》,）,,他还进一步认为，人本于天，人副天数，天主宰人他说，“人之为人，本于天天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义…人生有喜怒哀乐之答春秋冬夏也天之副在乎人，人之情性有由天者矣。

故曰受，由天之号也，为人主也《,为人者天,》,）,,董仲舒认为，天不仅主宰人，而且天也主宰自然界他说：“是以天高其位而下其施，藏其行而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其行，所以为神也；见其光，所以为明也；,…为人君者，其法取象于天《天地之行》）,,,从上述，可看出董仲舒将自然之天塑造为有意志之天，不仅主宰人和自然界，还要支配社会人事，才能沟通天人，给“王权神授”以理论依据董仲舒首先制造出阳尊阴卑的理论，认为“天数右阳不右阴”，“贵阳而贱阴”用这种理论比附人事，就得出如下的论断：,,“,君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道君为阳，臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳，妻为阴天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也，是故仁义制度之数，尽取之天天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而主之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；,…,王道之三纲，可求于天《,基义,》,）,,,这里明确提出“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，并说明这是天意的安排由此他进一步提出“天命”说：,,,“唯天子受命于天，天下受命于天子《,为人者天,》),,“,天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻妾受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。

虽谓受命于天亦可《,顺命,》,）,,,从天子到下民，各有其号，各安其事，从而形成稳定有序的社会等级体系而这一切，都是天意安排的董仲舒据此，提出“天人感应说”，,认为社会人事活动会从“天”得到反应，特别是代天治民的君主的行为好坏，“天”会直接地降下“符瑞”以资奖励，或降下灾异进行“遣告”,他说：,,“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以譴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也 （,《,汉书,·,董仲舒传,》,）,,“,美事召美类，恶事召恶类类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见《,同类相动,》,）,,,②,”,独尊儒术”,,背景：在秦朝，实行法家的政策汉朝初期，采用了比较宽容的政策，用的是老子的思想，儒家学说没有得到重用，所以儒生们也没有在政治上得到很多权利 汉武帝做了皇帝之后，需要加强他的中央集权统治，老子的宽容思想就不再合适了，于是，汉武帝就提倡等级思想，尊重皇帝的权力公元前,1,４０年，丞相卫绾对汉武帝说，现在推荐的官员，都是喜欢法家的思想，但不利于统一思想，他们的言论经常有扰乱舆论的危险。

汉武帝于是让各地官员推荐懂得儒家思想的人，他亲自主持考试董仲舒在回答汉武帝的问题时，回答得非常好从此，汉武帝就开始重视儒生了，让他们参与到国家的管理中，有的还做了丞相原因,：⑴历史经验证明，法家的一套太露骨了，只知用暴力的一手对付人民而不知用仁义道德来伪装所以，汉初统治者继承和发展战国末期荀子“礼法兼施”、“王霸统一”的思想，采取儒学的思想形式，从而建立起完整的地主阶级专制主义的理论体系⑵儒家那一套从奴隶社会传下来的思想，如维护宗法等级制度的正名学说和体现氏族血缘关系的孝悌、忠恕、仁义等道德规范，又特别适合于遏制诸侯王和臣属犯上作乱的僭越行为，有助于社会的有序和谐和君主政权的稳固，从思想理论上维护了汉初统治者用两手策略对付农民，巩固中央政权的封建大一统局面的根本利益罢黜百家，独尊儒术”含义：武帝建元元年（公元前,140,年），董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”意思是废除其他很多的思想，只尊重儒家的学说以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，而且法官也用儒家的思想来解释法律独尊儒术之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了，但真正的全面确立是到了隋唐时期。

后果：一方面，形成了统一的指导思想，和政治上的专制主义相配合，有效地促进了国家的统一和社会秩序的安定，使生产和科学获得了较大的发展另一方面，定儒学于一尊，特别是汉武帝专立五经博士，造成了以读经、通经为仕途的时尚，学者以儒经为教条，争相“皓首穷经”，导致繁琐学风和经院式哲学（经学）的泛滥，为儒学的神学化和宗教迷信的盛行开了先声这样，科学与迷信，哲学与神学的交织与斗争，就构成了汉代意识形态演变进程中的特定内容注：五经博士   学官名博士源于战国秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，通古今以备顾问汉武帝设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官汉初，,《,易,》,、,《,书,》,、,《,诗,》,、,《,礼,》,、,《,春秋,》,每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士到西汉末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十四博士思考题：,,1,、名词：“焚书”、“坑儒”、“天人感应论”、“独尊儒术”；,,2,、“焚书坑儒”事件产生的原因及影响；,,3,、“罢黜百家，独尊儒术”政策产生的背景、原因及其后果。