湖南省邵阳市孙家桥中学高一语文联考试卷含解析.docx

湖南省邵阳市孙家桥中学高一语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的作品，完成文后各题18分）存在主义萨特①存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性②对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了③这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致：一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒；另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己④如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过，这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西而在另一方面，它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途。

所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在⑤当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠所以，上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念上帝根据一种程序和概念造人，恰如工匠依照一个方式和定则造切纸刀所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法⑥无神论的存在主义，（我就是一个代表），极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西，它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人！也就是如海德格所说的人的实在性我们所说的存在先于本质，到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。

人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西存在主义的第一个作用，是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上                                                      （节选自《存在主义是一种人道主义》）16．文章中提到“工匠造切纸刀”，主要有什么作用？（6分）17．如何理解文中划线句子的含意？（6分）18．简要概括本文的论述思路6分）参考答案：16．工匠依照一个方式和定则造切纸刀，引出下文上帝根据一种程序和概念造人，（2分）两者类比，证明存在先于本质的观点（2分）化抽象为具体形象，易于读者理解接受2分）17．人在开始的时候还没有成为什么，到了后来，他才把自己创造成他所要成为的东西3分）上帝不存在，他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西人的存在是先于它的本质3分）18．首先，提出“存在主义”的概念1分）然后，指出人们对“存在主义”的意义含混不清的现象及原因2分）接着，阐述了“基督教”及“无神论者”对存在主义的认识2分）最后，强调了存在主义的作用1分）17．试题解析：本题考查文中论据的作用，以及段落的作用。

文章中提到“工匠造切纸刀”主要在文中的第四段，内容上主要是论证工匠依照一个方式和定则造切纸刀，引出下文上帝根据一种程序和概念造人，两者类比，证明存在先于本质的观点结构上主要是引出下文；效果上还有化抽象为具体形象，易于读者理解接受的作用考点：把握文章结构能力层级为分析综合C18．考点：分析语言特色能力层级为分析综合C19．试题分析：本题考查文章的论证思路考生要学会用规范的语言来回答，比如：“首先，其次，再次”“第一，第二，……”“一方面……另一方面……”“这是其一”“其二” 本题首先提出“存在主义”的概念然后，指出人们对“存在主义”的意义含混不清的现象及原因接着，阐述了“基督教”及“无神论者”对存在主义的认识最后，强调了存在主义的作用考点：分析作品结构能力层级为分析综合C2. 阅读下面的文字，完成1～3题诗和其他艺术都是情感的流露情感是心理中极原始的一种要素人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。

环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在    艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者变化就是创造，不变化就是因袭把不变化者归纳成为原则，就是自然律这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式    格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥    古今大艺术家大半都从格律入手艺术须寓整齐于变化一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调由整齐到变化易，由变化到整齐难从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。

    古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化格律是死方法，全赖人能活用善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙工在格律，而妙则在神髓风骨    孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩这是道德家的极境，也是艺术家的极境从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”凡是艺术家都要能打破这个矛盾孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事1．下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是（    ）A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食 C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。

D．古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调2．下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，情感又会受到理智的驱遣B．艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们又都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点D．“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（    ）A．情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，一方面也有个性群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化B．作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。

参考答案：1．D（以偏概全，不是“都从”，而是“大半”从格律入手） 2．A（理解错误，“情感又会受到理智的驱遣”错误，应该是“情感仍然是理智的驱遣者”3．D（无中生有，“道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界”文中无处体现3. 阅读下面的文字，完成后面各题狼叫甘应鑫三只羊乡的光棍表叔秃顶那年，刚过56岁，随村里人去市火车站当临时搬运工有一天，路过站外一处垃圾堆，忽然听见婴儿啼哭，觉得蹊跷，揭开脏包一看，是女婴，已经生命垂危他心软了，说：“天送的，我收养了最后牢牢地抱了回去转眼十年过去养女吃着百家饭，纳着百家福长大了，而表叔已不经熬，刀耕火种，骨瘦如柴，又害眼疾，为了养女上学，多攒点钱，上山采药又摔伤腰椎，差点见阎王当年表叔家日子过得实在太苦，餐餐清汤寡水，顿顿眼泪水泡饭父女俩去赶集，村民指指点点，句句戳心有夸他行善添寿，有骂他窝囊造孽，自己吃不饱肚，还捡个小孩养……表叔听过苦笑一声，便默不吭声，照旧当成亲生的养最近几年，乡政府抓精准扶贫，划拨出专款补贴，鼓励村民自筹资金挪窝，到乡里建洋房，表叔拿不出足够自筹款建房，一直与山相依、以水为伴以往，村里人能关照则关照他，如今人畜搬走，他就成了单身独户，住在村东山脚下一栋毛南族木楼，上面住人、下面养牛。

逢上刮风下雨，烧瓦裂缝漏雨，房梁摇摇欲坠，有时还掉落下蛇鼠，住得心惊肉跳好在，乡干部经常来慰问，又帮他落实贫困户补助金、五保供养金、农村低保金，生活改善了，心坎压的石头也落地了村上生源少，小学教学点早就撤销，邻近村小学和初中，合并为乡九年一贯制学校方圆二十多公里内的小孩，得走路去乡里读书表叔家去乡小学，步行至少一个小时方穿过雾气笼罩的莽莽森林，途中一段险滩要趟过小溪，一段险路要从悬崖巨石间挤过去这里山高水深，荒无人烟，却一点也不寂静，鸟鸣兽啸，奇香弥漫，连大人都惧怕，嫌远，更何况小孩；所以家境好的小孩转学，家没钱的小孩，有的就辍了学养女想退学，表叔对养女说：“凭一口气，点一盏灯，有我吃就有你吃，你要念好书，争口气！”然后卖掉了家畜从此，天麻麻亮养女又出门上学，放学又随着星辰到家有一天傍晚，养女放学路过老坟山，乌鸦乱叫，她见一堆新坟招魂幡下，猛蹿出一只白兔，吓得她背脊发冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡话另一夜，一群野猪又把表叔家稻田拱得颗粒无收打那以后，表叔为给养女壮胆，想出一个护身秘法，并教会她：学狼叫过了这么多年，又听见狼叫了，消息传开去，人们觉得怪记者们驱车到了乡里探秘，不少人说亲。