辽宁省大连市金州中学高三语文下学期期末试卷含解析.docx

辽宁省大连市金州中学高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的作品，完成11～14题仁山智水舒婷①承蒙山西同行盛情，我们几个写作人暑期应邀参加采风五台山寒气砭骨，应县悬空寺大雨倾盆，云冈石窟外阳光酷热，众佛居所却是一片沁凉归途心血来潮又钻进张家界，个个鞋子都开了口，双颊贴着太阳斑回家②朋友见面寒暄：五台山好玩吗？张家界不负盛名吧？不久有人打探出舒婷根本不会玩，只会带带孩子也不争辩男人们去登山，衬衫鞋袜均可以漏却，唯照相机不会忘记而且往往交叉背数台，好像长短猎枪全副武装进入风景区，四下里抢镜头，生怕不赶紧套住，那奇峰峻岭将一溜烟跑开去男人一上制高点，一览群峰小，就忘形，就慷慨激昂，就不停地“指点江山，挥斥方遒”，活脱脱一副征服者嘴脸③那日在五台山，雨下一阵停一阵，山随之忽而清明忽而影绰，江雾弱岚游弋其间大家都去朝拜名胜，我怕儿子体弱，影响众人脚程，自带孩子在住所旁的小河边走走河越走越浅越急，渐渐变成嶙峋的溪，再变成水晶纹的泉水边野生植物蔓衍丛繁，有牛蒡、野菊和青紫嫣黄各色小花一驼一驼峰峦不惊不诧，却浑然拙朴，如光头和尚肩挤肩拥立四周我慢慢踩在冒水泡的草滩上，到处都是咕噜咕噜的泉声。

④下午，同伴们回来，无论他们的口气多么骄傲，都不搅我心中那份宁静与恬适好比众人都在听那长篇讲座而崇拜那人的口才；而唯有散座后偶尔相视，才能体会他内心的软弱与深沉大自然给人的赠礼各不相同，男人们猴急，好比乘车，明知人人有座，照例先乱挤一通，把车门都挤窄了；女人却在领受自己那一份时感谢地低下头⑤女人与山水，少了一股追捕似的穷凶极恶状与男人目光熠熠相比，女人多半闭着眼睛，浑身毛孔却是张开的男人重形式，女人偏内容比如雁荡山的风润而轻，五台山的风潮而尖，张家界的山滞而绵；还可以说武夷山的水是怎样率真，猛洞河的水是如何矜持；说庐山松与黄山松在落叶时分各有凄清与潇洒⑥其实山水并非布匹，可以一段一段割开来裁衣，心境的差异，犹如不同程度的光，投在山水上，返变出千变万化的景观来⑦常常想，从容面对一峰夕照凝然比匆匆抢占几座山包对我更具魅力可是现代人哪来山中不知人间岁月的神仙日子，假期三五天，多走一个地方就是多了份记忆收藏张家界旅游一周，仅路上乘汽车来回就用去四天，颠得浑身骨头支离，还要立刻去爬山⑧无论公访私出，我与丈夫常常分道扬镳，他去博览，我来精读他往往循章直奔代表作，拿来炫耀，不外是某古塑某建筑某遗址，我均掩耳。

我自己的心得只能算些夹页，描述不得丈夫恨铁不成钢，痛斥我没文化⑨有文化的男人造出“游山玩水”一词政治玩得，战争玩得，山水自然玩得溜溜转没有文化的女人们常常没有运气游历山水，只好以拥有一窗黛山青树为福气两者均不具备的女人最担心的是，把丈夫当做一座巍巍高峰，隔断了她与大自然的那份默契⑩男人们向山汹汹然奔去山随女人娓娓而来节选自《百年百篇经典美文》有删改）11．文章第②段描写男人登山有何作用？（6分）12．第③段中画线句子描写了小河边的景色，请分析其表达特色4分）13．文章说：“无论公访私出，我与丈夫常常分道扬镳，他去博览，我来精读请简要说说你对“博览”与“精读”的理解4分）14．请结合全文，探究文章以“仁山智水”为题的深刻寓意6分）参考答案：11．（6分）内容上：表现了男人游览时匆忙急躁的特点和强烈的征服欲；（2分）结构上：和下文“我”徜徉山水形成鲜明对比，（2分）为下文的议论张本，（1分）和文末“男人们向山汹汹然奔去”相呼应1分）12．（4分）选取山间代表性景物，（1分）从视觉、听觉角度描写（1分），运用比喻、拟人的修辞手法，（1分）语言生动形象1分）13．（4分）博览：重形式，对风景持征服、追捕的态度（2分）；精读：偏重内容，对风景持领受、品味的态度。

2分）14．（6分）①自然山水给人以不同的启迪；②不同的人对山水有不同的游览方式，对事物有不同的认识态度；③不满于男人们对自然匆忙浮躁，赞赏女人们对自然的用心感受；④希望人们能够真正融入自然；⑤启示人们从容面对现代生活每点2分，答出其中三点即可）2. 阅读下面的义字，完成5～7题文化人格的层次攀升于  平    我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉    文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想    我们常能听到说某人“有水平，有文化”文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。

努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程    把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见风雅者，风度雅量之谓也文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次    古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。

说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢?                                        （选自2011年2月10日《光明日报》，有删改）5．下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是    A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界    B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题    C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求    D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性6．下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是    A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。

    B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中    C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程    D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程7．下列表述，符合原文意思的一项是    A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想    B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格    C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格    D．只有站住文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次参考答案：5．C（“缘自一般人”错，应是“大多数文化人”）6．D（“在改造自我时”错，原文是“在改造客体之时”）7．B（A项，“人的文化素质决定了社会文明程度”错，原文是“文化素质与社会文明程度相互建构”。

C项，原文中，作者没有否认“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者不具有“文化涵养”特征的文化人格D项，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”错，原文是投身到社会实践中）3. 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题  　中国的务实精神与西方科学传统①中西文化和文学理论的差异是巨大的，其差异的历史文化原因也是复杂的，我们只有从中西文化的不同入手，才能找到中西文学观念不同的文化根源②中华古代的文明是农耕文明，我们的祖先世世代代在平原或丘陵地上耕作，没有海洋上那种波涛汹涌般的风险，一般而言玄想对他们是多余的，从农耕的过程中切身体验到的是：一分耕耘一分收获，十分耕耘十分收获说空话无补于事，做实事必有所得这种思想也影响到士人，如王符在《潜夫论·叙录》中说：“大人不华，君子务实这就是说，中华民族原初的文化是重实际而不重玄想，因为玄想对于他们没有实际的用处但是中华民族的文明不欺人、不骗人的诚实的务实精神和踏实作风却世代相传，成为中华文明的一个特征中国古人也知道虚实相生的道理，春天看着田头的很小的幼苗也能想象到秋天所结出的累累果实我们在讲中华文化的务实精神的时候，并不是说中国古代完全没有科学和科学的精神，但我们必须承认这种精神在古代始终没有充分发展起来。

由于中国古代发展了这种求实精神，反映到文学上面，就有一种不唱高调、不成霸权，而自甘弱小卑微却有一种真气、真意和真趣的审美精神如“宁与燕雀翔，不随鸿鹄飞”，表达了宁与普通人为伍，屈居下位，而不依附权贵，求得显达的精神；“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，这里是写“寒菊”，写出卑微，又写出倔强野火烧不尽，春风吹又生”，这句歌咏卑微的野草的诗，也许最能传达中国人的求实精神，也最能传达出中国求实精神延伸出来的审美追求另外“隐逸”诗在中国古代的发展，反映士人们“邦有道则士，邦无道则隐”思想，也是中国求实精神的一种诗歌变体，这在欧洲是很少见的③与中华文明的务实精神不同，西方文明那里却具有注重探求自然规律的科学精神从古希腊时期的亚里士多德开始，即注重科学玄想，即具有不以实用目的探求自然奥秘的好奇心这还是他们的海洋文明在起作用西方古代人由于要通过交换性的商业活动维持生存，不得不出没在惊涛骇浪的海洋上，大自然成为他们的对立物，他们自然就形成了要征服自然的愿望和理想为此，他们探究自然地规律，并按照自然规律去征服自然这样爱好科学就成为西方人的共同价值取向西方的科学精神主要发展了理性、客观和质疑三种品格，其中理性是西方思维中的核心。

西方人注重科学反映到文学上，就会有充满众神的史诗精神，有堂吉诃德的幻想精神，有浮。