05《师说》-2021年高考语文必背72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（原卷版）.docx

2021年高考必背72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）05 《师说》《师说》正文翻译注释赏析古之学者必有师师者，所以传道受业解惑(hu)也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也古代求学的人必定有老师老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方　　学者：求学的人师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人所以，用来……的道，指儒家之道受，通“授”，传授业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理之，指知识和道理知，懂得其为惑也：他所存在的疑惑生乎吾前：即生乎吾前者乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同闻：听见，引申为知道，懂得从而师之：跟从（他），拜他为老师师，意动用法，以……为师从师，跟从老师学习吾师道也：我（是向他）学习道理师，用做动词夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道知，了解、知道之，取独是故：因此，所以无：没有道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚(y)益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也句读(du)之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐(yu)师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了我没有看到他的明达巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！师道：从师的传统。

即上文所说的“古之学者必有师”出人：超出一般人犹且：尚且众人：普通人，一般人下：不如，名作动耻学于师：以向老师学习为耻耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越发于其身：对于他自己身，自身、自己惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句之，指童子习，使……学习其，指书句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读的教学句读之不知：不知断句风逗与下文“惑之不解”结构相同之，提宾标志或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师不，通“否”小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）遗，丢弃，放弃巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人百工：各种手艺相师：拜别人为师曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候年相若：年岁相近位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚足，可，够得上盛，高大谀，谄媚复：恢复。

君子：即上文的“士大夫之族”不齿：不屑与之同列，即看不起或作“鄙之”乃：竟，竟然其可怪也欤：难道值得奇怪吗其，难道，表反问欤，语气词，表感叹圣人无常师孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dān)郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了圣人无常师：圣人没有固定的老师常，固定的郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人相传孔子曾向他学习周礼聃是老子的字之徒：这类三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师不必：不一定术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究攻，学习、研究李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻(y)之李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他李氏子蟠：李家的孩子名蟠李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士六艺经传（zhun）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典《乐》已失传，此为古说经，两汉及其以前的散文传，古称解释经文的著作为传通，普遍不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚嘉：赞许，嘉奖贻：赠送，赠予赏析】对“道之所存，师之所存也”的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。

对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用运用：（翻译）古代求学的人一定有老师老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了《师说》理解性默写1.韩愈认为老师的职能是： ， 2.韩愈认为择师的标准是： ， ， ， 3.韩愈眼中的师生关系是： ， ， ， 4.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： ， ， ， 5.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是： ， ， 6.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： ， ， ？7.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ， 8.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。

这与韩愈《师说》中“_ ， ”的观点是相同的10.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“ ， ， 。