“理趣”诗审美意蕴略论.doc

理趣”诗审美意蕴略论在中国传统诗歌中，言志和缘情是两个重要的表达内容，但这并 不是独具诗美特性的作品的评价标准， “理趣”诗即在言志和缘情 之外另有别具一格的审美意蕴中国古代的“理趣”诗，就是诗人 追求文理兼得的结晶，它将哲理融于形象情感之中，使思考充满鲜 活的情趣， 力求在悟道识趣上高人一筹、 深入一境理趣”是“理” 与“趣”臻于完善结合的浑融境界 “理”是说作者要表达一定的 哲思见解，“趣”是说作者以有趣味的方式表达这种哲思与见解 议论滔滔而无趣，则太坚硬，拒人千里；情趣怡人而无脑，则太软 懦，败人胃口只有软硬兼施，方得理趣盈盈之妙理趣”一词初见于唐代释典，初与文艺无涉，由禅学术语转化 为诗学术语，当始自宋人包恢在《答曾子华论诗》中云： “古人 于诗不苟作，不多作而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理 趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然 ” [1] 包恢认为凡“状 理”好的诗，必能做到“理趣浑然” 理趣”，顾名思义是要说理 而有趣这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的宋诗由 于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特 点截然不同，它比较侧重于说理过分强调说理，有可能使诗歌变 得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形 象思维特征，以写一般理论文章的抽象思维方法去写诗，其结果就 会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为理学“语录 讲义之押韵者”我国古代文论家都认为诗歌贵有“理趣” ，而不能坠入“理障” 或“理臼”。

所谓“理障”和“理臼” ，是针对说理诗中那些违背了 艺术特殊规律、丧失了审美特性的作品而言的明代胡应麟在《诗 薮》中说：“程邵好谈理，而为理缚，理障也 ”[2] 这是说程颢、 程颐、邵雍这些道学家的诗歌只有干巴巴的理学说教而缺乏美的形 象这一点清人沈德潜在《说诗晬语》中曾引用杜诗和邵雍诗作过 对比分析，杜诗：“江山如有待，花柳自无私 ”“水深鱼极乐，林 茂鸟知归水流心不竞， 云在意俱迟俱入理趣 邵子则云：“一 阳初动处，万物未生时” ，以理语成诗矣 [3] 杜甫写的是其从具体 的生活感受中所领悟出来的一些道理他在《后游》诗中从山水胜 景、花柳倩姿中体会到大自然是毫无私心的；在《秋野》诗中从水 深鱼乐、林茂鸟归体会到必须有清明政治，百姓方能安居乐业；在 《江亭》诗中从“水流” 、“云在”认识到自然界是按照自己的规律 在运行的，懂得这一点，那么人们非分竞争的心思、飞驰的意念也 就自然消失了这些道理不是以抽象的概念、推理来表达的可是 邵雍的诗则纯粹是讲理学教条，说明阳气初动、万物未生，必待阴 阳二气之和合方能产生万物，这样的诗毫无美的形象，显然是坠入“理障”而无“理趣”之作，故沈德潜在其《清诗别裁•凡例》中 曾云：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语。

” 使诗歌虽以说理为主，而又不违背艺术本身的特殊规律就是要使 诗歌中的理和趣相统一，达到水乳交融的境界所谓“趣” ，是针 对诗歌的艺术特征而说的，它要求诗歌能够感发读者的审美趣味 因此严羽在《沧浪诗话•诗辨》中说：“诗有别趣，非关理也 [4] 其实并非否定“理”，而是强调仅仅有“理”不能算诗，诗还必须 有“趣”严羽的主张并不否定诗歌中理性内容的存在，只是反对 直接以书、理、学问为诗其《诗评》曰“诗有词理意兴南朝人 尚词而病于理；本朝人尚理而病于意兴唐人尚意兴而理在其中 汉魏之诗、词、理、意兴，无迹可求 ” [5] 宋人“病于理”导致了 诗歌创作的概念化倾向，破坏了诗歌之美 “理”作为诗歌之内容 因素，应同“意兴”水乳交融，像盛唐诗人那样， “尚意兴而理在 其中”在此严羽反对诗歌中的抽象理语， 强调要有“理趣”，而“理 趣”又寓于“不涉理路，不落言筌”的审美境界之中，使读者感受 其理而又无说教之嫌，这样境界的诗歌才具有巨大的艺术魅力宋之理学家， 未尝不略悟斯旨 ” [6] 故宋代不少道学家写的诗， 也很注意诗歌中的“理”应当有“趣” 比如北宋的程颢曾赞扬石 曼卿的两句诗：“乐意相关禽对语，生香不断树交花” ，是“形容得 浩然之气”的。

[7]宋诗中脍炙人口、理趣盎然的作品，非常善于通过具体、形象的 描写来揭示某种生活真理如苏轼的《和子由渑池怀旧》 ：人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪，鸿飞那复 计东西！老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题往日崎岖还记否？路 长人困蹇驴嘶诗中前四句以雪泥鸿爪为喻，形象生动，寄意深沉，说明了一个 发人深思的人生哲理：由于世途坎坷，沧海桑田，变幻多故，早年 的经历、理想、抱负，有如雪泥鸿爪，回忆起来令人感慨万千初 读这样的诗不觉得是说理，但仔细体会就会感到其中所含的自然规 律，寓有很深刻的道理在宋诗中，有一些完全是写景诗或抒情诗，但其中往往也含有说 理的成分，并且由于其寓理深刻又具有理趣，所以成为全诗的“警 策”之语比如陆游的《游山西村》一诗写道：莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚山重水复疑无路，柳暗花明 又一村箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存从今若许闲乘月，拄 杖无时夜叩门从全诗来看，这是一首游记般的描写农村风光的诗歌可是其中 “山重水复疑无路，柳暗花明又一村”两句，既是实景描绘，却又 给人以启发，包含着深刻的道理， 道出了世间事物消长变化的哲理， 超出了自然景色描写的范围，具有很强的艺术生命力。

理趣”虽是宋诗的重要特点，但它的渊源很深如袁枚《随园 诗话》卷三曾云：”或云：‘诗无理语'予谓不然《大雅》：‘于缉 熙敬止'；‘不闻亦式，不谏亦入' ：何尝非理语？何等古妙？” [8] 《大雅》中这两句都是歌颂、赞美周文王的上句见于《文王》 ， 颂扬他奋发前进；下句见于《思齐》 ，说文王能虚心听取臣民意见， 采纳谏言根据“理”的内容，“理趣”诗可分为魏晋玄学诗、唐代佛理诗、 宋代道学诗历六朝有不少诗人以老庄玄学哲理入诗玄言诗坠入“理障” 来是大家所否定的，但像陶渊明、谢灵运这样的大诗人，也常在诗 中表现“玄旨”，却并不影响他们诗作的艺术水平正如清人刘熙 载在《艺概》中云： “陶谢用理语各有胜境钟嵘《诗品》称‘孙 绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论' ，此由乏理趣耳，夫 岂尚理之过哉！”[9] 又如谢灵运的《石壁精舍还湖中作》末尾四句 全写“玄理”：“虑淡物自轻，意惬理无违寄言摄生客，试用此道 推但这是诗人从对傍晚的山水风光中感受和体会到的， 它和“林 壑敛暝色，云霞收夕霏，芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”这样优美、秀 丽的景色描写不可分割地紧紧联系在一起 正如沈德潜在 《古诗源》 中评谢灵运《从游京口北固应诏》一诗时所说： “理语入诗，而不 觉其腐，全在骨高。

所谓“腐”，即指坠入“理障”，而“骨高” 正指有“理趣”又如陶诗《饮酒》第十七首写道： “幽兰生前庭， 含薰待清风； 清风脱然至， 见别萧艾中 行行失故路， 任道或能通 觉悟当念还， 鸟尽废良弓此诗后半部分纯是说理， 然亦不入“理 障”而有“理趣”，陶渊明讲的是应当急流勇退，脱离黑暗官场， 隐居田园的道理它使前四句形象描写的寓意更加鲜明，并且使之 深化了，所以王夫之在《古诗评选》中称赞这首诗是“真理真诗” ， “说理诗必如此，乃不愧作者” 唐代佛教兴盛，特别是禅宗思想的广泛流行，使不少诗人常在自 己的作品中表现禅理以禅理入诗特别讲究体现禅趣而忌堆砌禅 语沈德潜在《虞山释律然息影斋诗钞序》一文中说： “诗贵有禅 理禅趣，不贵有禅语王右丞诗： ‘行到水穷处， 坐看云起时'，‘松 风吹解苇，山月照弹琴' ；韦苏州诗：‘经声在深竹，高斋空掩扉' ‘水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊' ；柳仪曹 诗：‘寒月上东岭，泠泠疏竹根' ，‘山花落幽户，中有忘机客' ；皆 能悟入上乘[10] 他所举的王维、韦应物、柳宗元等的诗例，都 体现了一种禅宗的空寂之旨，但又都是寓于生动的山水田园风光之 中的。

既有禅宗哲理，又有诱人的美的形象，是两者的融合统一 它和有些纯以禅语写的诗，如王维的《夏日过青龙寺谒操禅师》中 写的“欲问义心义， 遥知空对空山河天眼里，世界法身中”之类， 就根本不同了唐代安史之乱以后， 提倡儒学的思潮逐渐有所发展 杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗，到中唐随着韩愈等提倡“文 以载道”，更有所发展所有这一切，显然对宋诗中“理趣”特色 的形成和发展有着极为深刻的影响 因此，我们可以说宋诗中的 “理 趣”正是对我国古代诗歌中“理趣”传统的继承和发扬理趣说的形成过程，是古代诗评家对言理诗的艺术地位和审美特 征认识不断深化提高的过程继刘勰、钟嵘对“理过其辞”的玄言 诗的批评之后，严羽又对“以议论为诗” 、“尚理而病于意兴”的宋 代理学诗提出了批评，并倡“别趣非理”之说至今人钱钟书则对 “理趣”诗的作法和最高境界作了令人信服的总结性的阐释： “乃 不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道拈形而 下者，以明形而上者；使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无朕者， 著述而如见……举万殊之一殊，以见一万之无不贯，所谓理趣者， 此也理在于诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现 相无相，立说无说。

[11] 即“理趣”诗是说理而有趣，能感发读 者的审美趣味不能像玄言诗那样“理过其辞，淡乎寡味” ，有趣， 要充满趣味与韵味，言有尽而意无穷，含不尽之意，见于言外注释：[1] 包恢：《敝帚稿略》（卷二），《四库全书》本[2] 胡应麟：《诗薮》，上海古籍出版社， 1979 年版，第 39页[3] 沈德潜：《说诗晬语》，《清诗话本》，上海古籍出版社， 1999 年版，第 555 页[4] [5] 严羽：《沧浪诗话》，北京：人民文学出版社， 1982 年版， 第 26 页，第 148 页[6] [11] 钱钟书：《谈艺录》，北京：中华书局， 1984年版，第 227 —228 页[7] [宋]程颢，程颐著，王孝鱼点校：《二程集》（上）•河南程氏 外书第^一 •时氏本拾遗》，北京：中华书局，2001年版，第414 页[8] 袁枚：《随园诗话》，北京：人民文学出版社， 1982年版，第94 页[9] 刘熙载：《艺概》，上海古籍出版社， 1979年版，第 39页[10] 释律然：《息影斋诗钞》，国家图书馆藏本赵爱荣，焦印亭 云南民族大学 650500 ）。