从中日简体字的字形差异看日本文化文化研究论文.doc

从中日简体字的字形差异看日本文化_文化研究论文 【内容提要】 汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了 中国 的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理 　　中日简体字的字形差异及其原因 　　 　　根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个)，可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県(县)、傘(伞)、(亲见)(亲)、気(气)、机(几)、里(里)、默(默)等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鸟)等括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字) 　　中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别主要体现在以下两点： 　　1．日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”．即所谓“传统字理”。

如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的如：“爲、曇、碁、車、馬、風、竜、貝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体如：“竜”与“龍”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统 　　2．从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的字形是汉字文化蕴涵的镜像同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。

同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位 　　 　　日本的汉字文化蕴涵 　　1．单字文化蕴含考 　　“災”和“灾”，均属会意字《说文，川部》： 　　之灾日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等 自然 灾害的岛国，日本选用“災”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚 　　“羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我(刀锯)，表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源)。

另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成 现代 电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分 　　“恥”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“恥”为正体选用字，中日正好相反《说文》：“耻，辱也小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想这是“耻”之“初形本义”恥”写作“耻”，由会意字变成了形声字，从耳止声，这是汉字经过隶变，很多偏旁和笔画混同了，这使汉字的理据性大大减弱因而，学者们都认为“隶书”是古今汉字的分水岭由此可见，日本《常用汉字表》取“恥”的意图不仅是因为“恥”这个字形更符合该字隶变前的“初形本义”、“传统字理”，即该字形是以本义所指概念引出的结果来表示本义的(我国则根据从俗原则取“耻”)，而且从另一方面看，日本自古以来就是一个比较封闭的社会，至今也仍然谈不上开放，封闭、保守、排外等特色依然存在。

长期以来，日本人已经完全习惯了在一个狭小、封闭的集团空间中生活，每时每刻都注意着他人的眼色、目光行事著名的日本语言学家金田一春彦先生在自己每天行为的根本准则)所以日本人的“羞耻心”源于企图掩藏自己的毛病、弱点以及与他人的不同之处，避免因暴露了这些而受到歧视的心理，是一种以自己为核心，把自己和别人相比较时所产生的一种自卑心理 　　 　　2．字组文化蕴含考 　　(1)“顔”和“裹”——表和里的矛盾性格写照顔”为形声字，篆文从頁，彦声隶变后楷书写作“顔”《说文，頁部》：“顔，眉目之间也，从頁，彦声本义为眉目之间，俗称印堂后来又引申为额头、面容、面子、色彩等裹”，表示衣服的内层：绿兮衣兮，绿衣黄衣后引申泛指里面日本常用汉字表保留着这两字的初形，我国则简化成“颜”和的才是真心话)这就是日本人特有的“颜”和“裹”的行为观念日本人一直用“顔”这个词来表示人格、人品、权力、名誉等，一方面注重表面上的现象，而另一方面，他们更重视“隐藏着的、朦胧的、模糊的”“裹”日本人之所以注重“顔”，是因为他们认为这关系到人格、人品、名誉等，但是能左右这些的本质东西的还是“裹”日语里有一句非常有名的日常生活中还可以发现日本人不喜欢露骨的、直来直去的说法和行为，因为一旦事情太明了，事物的任何价值也就随之消失了。

　　(2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鲜为人知的温泉)——日本的澡文化“湯”，形声兼会意字金文和篆文从水，湯声也兼表热义隶变后楷书写作湯《说文，水部》：“湯，热水也从水，昜声本义为热水又特指温泉(海内温湯甚众，有新丰骊山湯)日本取其“初形本义”，未作简化，而我国则取其引申义(带汁液的菜食)，简化成“汤”基于火山众多这一独特的地理环境，日本成了一个温泉的王国，全国有数以万计的天然温泉，为日本人满足肌肤之悦、养生休息提供了取之不尽、用之不竭的源泉不仅温泉浴场遍布东瀛列岛，而且投币式淋浴箱也随处可见，公共澡堂生意兴隆，使日本人成为世界上最喜欢洗澡的民族洗澡在日本有着宗教上的意义，即洁净、清静及信仰，表现出对神的感谢和佛教中的无我无欲、身心皆融入净土般的“圣境”追求“洁净” 自然 也就成为超越时代的、绝对的美学原则这一原则深刻地影响着这个民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理，给这个民族打上了鲜明的精神标记如进门脱鞋的规矩和礼仪；还有千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净，或略带朦胧的风格 　　 　　3．字系文化蕴含考 　　(1)“門”旁文化考——日本的和式建筑、空间文化一瞥。

日本是寸土寸金的岛国，日本人合理地利用空间，巧妙地使狭窄的空间表现出美感、协调感和实用性，形成了特有的空间文化而日本的和式建筑就是空间文化的代表杰作其中最典型的就是“門”旁的汉字——“関”、“間”、“閑” 　　《说文，門部》：門，闻也，从二户，象形日本为保持其象形度，借用该字后没有简化，(我国则省作“门”)日本人说的“門”，几乎都是建筑在“边界线”上的门，是意味着与外界隔离开的大门，总称是“出入口”，一般都不上锁，而房屋内的门多用“～口”、“～户” 中国 的宅院，一般都有好几个“门”，而日本的宅院只有一个再看“関”字，为会意字，金文从門，中像有闩之状，隶变后楷书写作關，异体作阴《说文，門部》：“關，以木横持门户也，从门， 声本义为门闩日本把“房门前后的一块地”称为“玄關”，该处一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人时，常常在“玄阴”应酬而已，如轴、插一束鲜花，别无他物看起来好像白白占去了一块空间，可是对于日本人来说，它是体现房屋主人审美情趣的重要空间同”，原为“閒”，会意字，用门中可以看到月光会空隙之意，篆文将月移到门中并整齐化，隶变后楷书写作閒俗改月为日写作同《说文，門部》：“閒，隙也，从門，从月。

本义为空隙上述的“玄関”也是“間”的很好体现玄阴”既不属于房屋的“内”也不属于“外”，而是“内”与“外”的“間”玄阴”给主人和客人一个回旋的余地，主人可以在“玄関”判断是否请客人进屋即使不请客人进屋，因为已经在“玄阴”接待了，所以也不算把客人拒之门外日本人之所以很注重“玄阴”，留心把它搞得整洁明亮，就是因为“玄阴”是生活中重要的“間”間”是一种情境，一种氛围，它给人留有充分的想象、判断的余地，而这种“余地”是日本文化特别注重和推崇的如果用“日”代表日本民族，用“門”代表社会环境或规则，那么，“間”字形就恰是日本的人际关系图从外面的“門”到内部的“日”，中间存有空间，下边留有开口这空间不是物理上的隔断，而是自己给自己定位并与外界保持联系；这开口是给人留有思考或回旋的余地，以便求得调和即使是朋友，也要保持一定的距离，只有这样，才能产生“美”所以日本人在表示时空意义上的范围时，更注重把它作为一个空白区的垫在意义甚至干脆把“人”称作“人間”；伙伴儿称作“仲間”；不知道自己在社会上的子、笨蛋)”不管与谁交往都要注意“間柄(关系)”有人把日本文化称为“间人文化”(《间的日本文化》，剑持武彦著，日本朝文社)或“间人主义”(由日本著名教授滨口惠俊提出，相对于欧美国家的个人主义而言)，意思就是行动时充分考虑他人或所属组织的立场、心情及相互间的关系，强调相互间的依存和尊重。

日本人觉得“同”是一种平衡的感觉，无论对人还是对事，都可以通过其来介入，使原本不平衡的东西变得平衡起来，这里面深藏着日本人对人或事的一种调和感，并反映在日本文化的方方面面如：日本人很少用握手来表示致意，而一般会和对方保持一段距离，用点头、弯腰鞠躬直至双膝跪下、上身伏地来表示又如：俳句是日本文化独有的一种诗歌形式，有人说它是世界上最短的定型诗歌，一共只有17个音符日本人认为好的俳句，并不要求它表达什么思想、主张、情感，更不允许出现什么议论、评判，而是能用语言描绘一个情境，给读者一个广阔的想象空间即能创造令人产生种种遐想的“同”江户时代的著名俳人地用一个“跳”字传神地联结在一起，构成了一幅时空相交，天地浑然的立体画面而且它所描绘的那种空凉、寂寥的情境十分符合日本人遐想联翩的审美意境日本的国技——相扑比赛也极好地体现出“同”的文化每场比赛之间总穿插发悬赏金、喝大力水、撒盐净化土台等内容，用“間”把紧张的比赛分开，使比赛既紧张又轻松观众置身于时间和空间相互交替的间隔中，尽情欣赏心、技、体融为一体的古老竞技。