论宋代社会时间管理制度与昼夜秩序的变迁.doc

论宋代社会时间管理制度与昼夜秩序的变迁=“news_bd”> 　　序言: 中国传统社会时间的官方属性　　马克思主义将人类社会的时间分为自然时间和社会时间，自然时间表征的是自然事物运动的顺序性和过程性，而自然时间与人类的社会生产生活及社会事件相联系后则成为社会时间古代中国依据农业生产的规律来安排社会时间，顺从太阳运行的起落与运行，形成了春播、夏耘、秋收和冬藏的社会生产传统和日出而作，日落而息的日常生活规律　　古代中国在白天与黑夜的时间分配方面，是充满秩序感的指导与安排社会时间是中国古代官方的重要公共服务职能，因而历代政府既要公布历法，还要制造时间计量工具，在白天以圭表、日晷等测量日影，而在夜间和阴天以滴漏、刻漏等测量水流，用以作为时间流逝的表征《周礼夏官》有挈壶氏，掌挈壶以令军井，凡军事县( 悬) 壶以序聚柝，皆以水火守之水守是在壶旁备水，需要时往壶里添加; 火守是在夜间用火照明以观察箭上的刻度，在冬天又要以火温水，防止冻结唐宋时期盛行的计时工具是称漏宋代复挈壶之职，专司辰刻，皇城中专设钟鼓院，掌文德殿钟鼓楼刻漏进牌之事 ，真宗时规定司天监先差职官二员于钟鼓楼下专掌漏刻，昼夜轮一员在楼下专管时辰。

　　中国古代官方在计算时间之后，还要将时间的更迭交错公告于众，形成晨钟暮鼓的报时体制古代中国城市多设钟楼与鼓楼，晨起( 辰时) 撞钟报时，暮起( 酉时) 击鼓报时为了便于广告时间，一般城市的钟鼓楼多设在谯楼之处，重屋曰楼，门上为楼曰谯自秦、汉间郡有谯门，今邑治亦皆有之，或呼为敕书楼，上置鼓以警夜漏 而如果没有城墙设置，地方城市则择高处建鼓楼，如宋新设乳源县，去县东百馀步，近犀水，有高阜，立鼓楼於上 政府根据这个时间信号，约束与保证官民从事各种活动时能有相互准确一致的时间，鼓楼所司者日两衙，夜五漏 　　宋代还将谨时候作为县令劝课农桑的重要考察指标对于地方官吏而言，按时开衙听取公事是勤政的重要表现，坚持天明早衙是对地方施政评价的重要标准如宋代文彦博的经历也从侧面说明了这一情况:　　文潞公为越之诸暨宰，鼓楼新成，书一绝于上，曰: 挂向楼头一任挝，挝多挝少侭从他黄紬被里贪春睡，舒出头来道放衙有不相喜者，以诗达时相吕文穆公，意其不事事　　中国古代官方掌握与播报时间，主要是为了督促民众进行生产，以免有误白日农耕，所谓严戒禁，省晨昏，惕民之勤，警民之惰也，鼓以戒昏旦而兴居有节，从而使昼夜秩序成为不言之教、不令之威，用统一的时间进程束缚和限定民众的社会活动。

　　宋代政府非常重视对社会时间的管理，促使中国传统农业社会的日夜分配问题产生了多方面的变化，从而形成了新的社会时间秩序　　一、从禁宵行者到三更半夜: 传统日夜秩序的松动　　葛兆光先生提出古代中国对于白天与黑夜不同的人类活动，普遍持有合法与非法、正常与非常的道德观念中国古代很早就将人有夜寐忽觉而漫出门列为禁戒之事，《周礼秋官》中司寤氏掌夜时以星分夜，以诏夜士夜禁御晨行者，禁宵行者、夜游者《周礼》中的相关记载成为中国古代昼夜秩序传统形成的基础，唐代都市中改里为坊，取名为坊在于防也，坊设坊正，掌坊门管钥，督察奸非 唐律中还专设犯夜罪名来维护夜间秩序:　　诸犯夜者，笞二十; 有故者不坐( 闭门鼓后、开门鼓前行者，皆为犯夜故，谓公事急速及吉、凶、疾病之类) 　　唐朝规定每天晚上衙门的漏刻昼刻已尽，就擂响六百下闭门鼓; 每天早上五更三点后，就擂响四百下开门鼓凡是在闭门鼓后、开门鼓前在城里大街上无故行走的，就触犯犯夜罪名，要笞打二十下; 如果是为官府送信之类的公事，或是为了婚丧吉凶以及疾病买药请医的私事，才可以得到街道巡逻者的同意后行走，但不得出城为了便于居民知晓宵禁的开始与终止，唐代在街道上设置了称为街鼓的警夜鼓。

旧制: 京城内金吾晓暝传呼，以戒行者马周献封章，始置街鼓，俗号‘冬冬’，公私便焉 所以唐代日暮鼓动时分，社交活动就要按时结束，路人匆匆话别，户户门窗紧闭唐代文学中女子李娃与情人相会，久之日暮，鼓声四动，李娃之姥问其男居住远近，其人曰: 在延平门外数里，希望因路远而见留也姥则曰: 鼓已发矣，当速归，无犯禁 可见唐代夜禁之后，街道禁止行人，而彼时人们的交际生活也要随之停止　　宋代日夜秩序是延续唐代的法律规定，但实际生活中已经发生重大变化因为打破了坊市制度，街鼓制度也已实际废除，至熙宁时，二纪以来，不闻街鼓之声，金吾之职废矣陆游记载: 京都街鼓今尚废，后生读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知而宋人夜晚可以进行社会交际，这个变化首先是从士大夫群体开始的，宋太宗时赵昌言为枢密副使的故事就说明了这一点:　　是时陈象舆、董俨俱为盐铁副使，胡旦为知制　　诰，尽同年生，俱少年，为一时名俊梁颢又尝与公同幕五人者旦夕会饮于枢第，棋觞弧矢，未尝虚日，每每乘醉夜分方归，金吾吏逐夜候马首声诺象舆醉，鞭揖其吏曰: 金吾不惜夜，玉漏莫相催都人谚曰陈三更、董半夜第三更是子时，为现代夜间十二时左右，可谓正是半夜。

后赵昌言因治水有功，太宗诏入中书，笑对其曰: 半夜之会，不复有之三更半夜这个俗语由此形成另有刁学士，约喜交结，请谒常至夜半，号‘刁半夜’　　宋代各城市中普遍地存在夜市，使普通百姓也拥有了夜生活北宋时孙升已经说到城郭之人日夜经营不息，流通财货，以售百物，以养乡村 南宋杭州的商业买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀，五鼓锺鸣，卖早市者又开店矣宋人诗中描绘夜关不锁戍无兵，负贩行歌乐太平 ，苏辙诗云昔在建城市，盐酒昼夜喧 ，僧人释印肃亦云昨夜三更穿市过，只闻米贱油盐贵 ，陆游诗云夜行山步鼓冬冬，小市优场炬火红 　　宋代市民也常在夜间聚会宴饮，忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼 为了方便人们夜间聚会，北宋出现了代办民间宴会的机构四司六局，其中专设油烛局负责夜晚灯火照明　　随着宋代坊市制度的崩溃和城市商业经济的发展，宋代民众所拥有的社会时间已经溢出和游离于农业社会的自然时间，越来越多的市民可以享受属于他们的夜晚，一定程度上改变了原来日落而息、日出而作的生活习俗，三更半夜也开始成为人类活动的重要时刻，自然也就开始进入人们的日常语言在宋代商业城市生活习惯的推动下，夜禁条法成为一纸具文，全日制的中国初具雏形，这是中国昼夜秩序的历史性进步。

　　二、从天上到人间: 城市中的节日灯火对农业日夜秩序的搅动　　节日是社会时间自身运行的行进标志，也是社会发展过程的节奏表现人的生命活动由两部分时间要素构成: 劳动时间和自由时间自由时间是不被生产劳动吸收的进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间 节日的重要功能是集体性呈现人类自由时间的人生乐趣《说文》曰: 节，竹约也清段玉裁注曰: 约，缠束也意思是说，竹子生长发育到一定阶段就有一个缠束过程，形成一个标记，即竹节这形象地说明了节日的重要主题是与原来的社会生产秩序相隔离，百日之劳，一日之乐　　中国古代皇帝为使官员欢度节日，通过节日假日化安排来体现自由时间的给予《后汉书礼仪志》载: 冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事唐代普遍以节日为法定假日，节假日的总天数都超过了40 天宋代官员节日假的天数更多，首先因为国定的休假日空前增多，如规定六月六日为天书再降日，明令休假一天，三伏天有司也休假，此外凡遇节令日如立春、春分、清明、立夏、立秋、重阳、立冬等，规定休假一天; 其次宋代增加了某些节令的休假天数，如元日、寒食、冬至等节令都休假七天，夏至、腊月三天　　但对于皇帝来说，赐予官员自由时间容易做到，而赐予民众自由时间则比较困难。

因为中国古代的节日如春节、冬至等都是季节性节日，民众脱离生产的自由来自于自然世界而不是天子皇权宋代上元( 又称元节、元夕、元宵) 节正是在创造全民自由时间意义上得以提升了其在封建国家时间框架中的位置　　唐宋时期元宵节都有燃灯习俗，但唐代强调燃灯的宗教内涵，意在重门夜开，以达阳气僧俗燃灯供佛，唐睿宗时僧婆陀请正月望后开门燃百千灯玄宗天宝年间诏: 重门夜开，以达阳气群司朝晏，乐在时和，属此上元自今已后，每至正月，改取十七十八十九日夜开坊市门仍永为常式宋代君主改变了燃灯的政治内涵宋太祖乾德五年( 967) 下诏: 上元张灯，旧只三夜，会朝廷无事，区寓乂安，况当年谷之丰，宜从士民之乐，具令开封府例取十七、十八两夜灯 宋初强调所增两夜为方当年谷之丰登 ，这是宋代君主最初设计的节日寓意太平兴国六年( 981) 又把燃灯五夜著为令形成了一种制度此后宋代皇帝则逐渐强调上元节与民同乐的政治内涵宋仁宗时有臣僚言:上元观灯，本非典礼正以时和年豐，欲与百姓同乐，为太平之荣观而已 而仁宗在召近臣宗室观灯时，顾左右曰: 朕非欲独为游观，此因岁时，与万姓同乐耳 宋徽宗时臣僚言: 祖宗朝曾展观灯日数，而近年因雪亦曾展日。

欲乞特展放灯日，以尽众庶欢欣莖望之意宋徽宗观灯时，特书曰宣和与民同乐蔡襄《上元进诗》: 宸游不为三元夜，乐事全归万众心天上清光开夜色，人间和气阁春阴宋代上元放灯的政治寓意得到君臣的一致肯定，所以南宋淳祐三年( 1243) ，又增加十三日夜，由此宋代上元放灯增至六夜　　为了与民同乐，宋代政府出面制作了精巧、豪华的元灯，其中以汴京的山棚和临安的鳌山最具代表性宣德楼门前广场南御街上，每年扎一座特大灯山，称鳌山，高十六丈，阔三百五十步，两条巨龙盘绕其上，如腾云驾雾整个鳌山装华灯数十万盏，无比壮观广场设露台，演出百戏杂技节目，供面姓观看这成为宋都元宵节的代表性景观: 鳌山彩结蓬莱岛，问晚色，双龙衔照 鳌山耸，喧天箫鼓 ，并成为宋代元夕诗词中必用的应时典故:元祐中元夕，上御楼观灯，有御制诗时王禹玉、蔡持正为左右相，持正叩禹玉云: 应制上元诗，如何使故事禹玉曰: 鳌山凤辇外不可使　　民间富家上元也会张灯庆元间四十里灯光不绝城内外有百万人家，前街后巷，僻巷亦然挂灯或用玉栅，或用罗帛，或纸灯，或装故事，你我相赛[29]宋代上元灯节打破了政治地理的限制，不仅京城热闹，地方也是一片喜庆，从而成为全国性的节日。

上元放灯，许人入州治游观田登为郡守，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞于是举州皆谓灯为火上元放灯，许人入州治游观吏人遂书榜揭于市曰: ‘本州依例放火三日rsquo;各地上元灯展各具特色:苏州上元影灯巧丽，它郡莫及; 成都元夕也架设有灯山，每夜用油五千斤; 宁州的灯景别开生面，于南山巅上系一条长绳垂至山脚，以瓦缶盛薪火，贯以环索，自上坠下，因其速度极快，遥望如大流星，故民间呼为彗星灯; 钱塘灯节坐看万里河汉外，移下一天星斗来; 浔阳灯节楼前灯山烧荻火，光影动摇桑落州; 杭州安排百戏无虚巷，开辟重关不锁门 人们载歌载舞，竹枝歌舞喧城市; 官员与民同乐，太守凭高列歌吹，游人烘笑观俳优 　　上元灯节象是改变了自然四季顺序，东风还未催开百花，却先吹放了元宵节的火树银花，东风夜放花千树更吹落，星如雨 ，而且春灯绝胜百花芳 ，甚至让人觉得没有经历百花凋谢的秋季，帝京风景不曾秋 　　上元灯节改变了日落而息的昼夜规律，渐天如水，素月当午，灯市通宵沸，车马纷纷白昼同，灯前月下无归路，不到天明亦不归，鼓吹喧喧月色新，天街灯火夜通晨，行漏不能分昼夜，游人无复辨西东，柳梢挂月黄昏后，夜市张灯白昼然 　　上元灯节使广大农民脱离了农业生产秩序: 吴台今古繁华地，偏爱元宵灯影戏。

儿郎种麦荷锄倦，偷闲也向城中看酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半灾伤不及什之三，岁寒民气如春酣侬家亦幸荒田少，始觉城中灯市好　　上元灯节使成千上万个家庭集体性参与观赏人们扶老携幼，花帽笼头几岁儿，女儿学着内人衣，白头居士无呵殿，只有乘肩小女随，扶持入郭观灯叟，歌舞拦街醉酒人此是太平真气象，今年第一个良辰 众多家庭来到户外空间，千骑遨游，万家嬉笑，千坊万井，此时灯火隘追。