文昌帝君阴骘文广义节录.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑文昌帝君阴骘文广义节录 我们的国学热不理应仅仅 是流于一种形式，理应真刚要把握我们传统国学的本质内涵这个儒、道、释三家的这种整合的中国传统文化，正是在《文昌帝君阴骘文》这部书里面有一个分外概括地开展你看这本书《文昌帝君阴骘文》，它首先是道教的一部著作自古以来道教有三大劝善书——劝善的书，第一本是《太上感应篇》，其次是这个《文昌帝君阴骘文》，第三部就是《关帝觉世真经》，在中国传统文化（中）对民间的影响极大，根本上可以说是家喻户晓，成为家庭教导的范本我们现代人是由于跟传统文化已经隔膜得太久了，对这桩事情都不是太了解：在我们中国的民间有种信仰，就叫?文昌信仰?，这个文昌帝君也是民间和道家所尊奉的一个分外重要的神，他主要是掌管读书人的功名利禄的神所以这个古代的科举的士子呀，都会去拜文昌 那么文昌他是一个——他的来历呀，也分外有他特殊的地方我们总是认为这种神是不是真有呀，是不是虚无缥缈哇？他毕竟怎么来的？为什么在民间信仰这么普及呀？?文昌?这个本身属于一个星宿的名字，它属于紫薇垣的六颗星的第六星，叫文昌宫，我们民间叫他叫文曲星，他主要是受玉皇大帝——我们讲忉利天王——所派遣主持世间的文运功名的一个星宿，所以就成为民间和道家所信奉的文昌帝君。

文昌帝君?这个封名是从元代开头的，但是他的来历，从西周这位文昌帝君就示现了种种不同的身份结果一个记载，它有一部书叫《文昌化书》，就文昌帝君应化在这个世间的一部书，它描述，结果在晋代——晋武帝的时代，他是示现在四川叫梓潼的这个地方，叫张亚他是四川的一代宗师，并且对出世间法也分外了解，跟这些僧人做方外之游，然后也是设馆授徒，以后他去世之后就建立祠堂来祭祀他，那个祠堂就称为文昌君祠堂文昌君他有一些显 灵的过程，像唐玄宗、唐僖宗，他这个入四川的时候，都有显灵拥护这个以后就加封他为晋王，后代后人就称为帝所以更加到元代封了他?文昌帝君?之后，全国各地都建文昌宫、文昌祠、文昌阁他的结果一个身份——在晋代的张亚，他的生日是二月初三，所以一般道教就把它二月初三作为文昌帝君的诞辰日在传统社会这个日子各地的读书人都要举行文昌会，成为分外重要的一个节日 好，那么文昌帝君从周代以来示现种种的身份，来为我们作种种的垂训啦，这就是结果作了这个《阴骘文》《阴骘文》它主要讲到：大家都梦想得到科名，得到禄位，文章学问能够盖世，那么这些成就——世间的福报，都要从阴骘里面来阴骘就是阴德，确定要积德你看现在我们说谁家考取了大学，人家都会称赞：?哦，这是你祖上积德了，你才能考上大学。

现在在我们的文化心理的积淀当中还有这些所以这本书呢，就是一个劝善惩恶的这本书要知道我们得福报，怎么得？就是要广行阴骘，上格苍穹，你广泛地行种种的阴德，就能够感得天神的护佑、赐恩福，由自己求来的；祸也是自己招感来的他这些思想跟一般的求神求鬼就不一样，求神求鬼都是要自己得种种东西那么这个文昌帝君报告我们，你得种种福报，你确定要在行为上，在心地上，有个根本的变更：确定要行善，确定要积德——而且要积阴德 那么这部书出在道教，属于道教的一部著作，但是呢，清代的周安士居士却是一个佛教的居士这个人他是江苏昆山人，对儒、道、释三家的经典分外通达，就博通经藏，同时呢，又深信净土，自号为?怀西居士?，出世在清代的顺治年间，康熙、乾隆年间人，他往生的时候是在乾隆四年他是现居士身，但是 是行菩萨道，一生分外精进虽然学问很深，但是他主要是侧重自己修行，并没有出去做官在他往生的时候，他预知时至，报告家里的人说：?我要往生了——往生西方了家里的人就请他：?你既然往生西方，你是不是香汤沐浴呀？?这位周安士居士说：?我香汤沐浴已经很长时间了意思就是不需要了，所以在谈笑声中、念佛声中而往生的一往生整个异香啊，浓郁一室，活了84岁。

他一个重要的著作就是作了《安士全书》四册：《文昌帝君》放在第一；那么《万善先资》主要是戒杀的，由于这个世间众生造杀业是很重的，为了挽回劫运——《万善先资》戒杀；《欲海回狂》这是戒邪淫的；那么人的戒律当中主要是杀业和淫业最轻易犯，所以从这里止住之后，结果导归西方极乐世界就是《西归直指》周安士居士是儒、道、释三家精通，就对这个《文昌帝君阴骘文》作了一个注解这个注解不仅把《阴骘文》内在的微言大义表示出来，而且有创造性地发挥，所以一言一句都具有佛祖的心法在里面，具足有儒家的那种道统的血脉所以这部书称为是?觉世牖民，尽善尽美?，是世间上——这个世间上善书的?第一奇书?，第一奇书啊，就是善书里面最特殊的一本书所以印祖通过这本书说，周安士居士确定是菩萨乘愿再来的，现居士身说法度生的——要么没有这样的一个来历，是不成能把这部《阴骘文》注得这么好的那么这里面，道家的著作又把儒、佛的心法揉合进去，那这本书真的就是儒、道、释三家一种结晶的一部奇书 那么我们选择看这个，还有一个现实时代的一种意义由于这本书是以人、天道作为根基，以因果律作为准绳，报告我们如何为人处世的道理，从而完善自己的人格，提升自己的精神境界，成为这种天、地、人三才的顶天立地的人。

它主要围绕这个开展，那么这个就是一种文昌信仰的核心内容，它也就是中国传统 取这样的苦菜，还要去探索好多的茅草这个过程用口去衔，用脚爪去抓，我都由于这个，口都憔悴啦，都得病啦；但是虽然这样的劳苦，我的室家还没有建立起来呀那这样过程，我的羽毛都稀疏了，我的尾巴都凋零了，就是我——?予尾翛翛?，这个尾部的羽毛都干燥凋零了但我的家呢，我的家?翘翘?，还在那个山上，还是不稳定的——居高不稳定的，而且?风雨所漂摇?：风雨一来它就漂摇，完全就会倒塌所以在这种不稳定的处境下，我所发出的语言都是那样地担心，都是那样地惧怕——?予维音哓哓? 你说这首诗，《诗经》是要借一种比兴的手法，他用这只鸟被侵害之后，它如何重建，如何得到这个安好之所，他所表现的一种忧患：?风雨所漂摇?那周公这个——他是一个什么样的人？假设从他的现实的物质生活来看，他分外富有啊，没有什么问题呀，但是为什么他还有?风雨漂摇?的这样的一种忧患？那你想想这就不是一般的慨叹，这是对生命本体的慨叹了那你想想我们在座的诸位，我们的?室家?在什么地方，我们在这种风雨漂摇当中，我们找到了一个容身立命的地方吗？世间上全体的?鸱鸮?都在伤害我们，都在取我们的法身慧命的圣财，我们怎么去建构一个精神的家园？他是传达这个，从这样的事情感觉到生命的苦、空、无常啊，不自由啊，没有主宰呀，怎么得到一种自由呀，《鸱鸮》这首诗传达这样的信息啊。

那一般我们不会读的人，就是看到后：哦，是一件事情实际上这桩事情传达一种生命本体上的一种关注那么这个文昌帝君他在做官，看到这首诗，连忙心有戚戚呀，他就受到一种感动啊：?是啊，我也在风雨漂摇当中，还在这个官场上，在这里做这些事情干嘛呀，我要关切我的生命当中最真实的事情啦所以他就告老还家那回到故土之后，见到家族里面人有些很贫寒，他又有慈悲心， 就兴起了义庄义庄?就是这个家族里面对比富有的人，捐献他一片面土地，就是做慈善事业，那土地呢，以这个田租的利息来救济那些困难的族人，这就叫?义庄?，就是家族里面的慈善事业对那些没有物质、生活困乏的人，赶快去扶助他；对疾病者帮他去治疗；男女长成了的时候，跟他来婚姻，组建家庭；家族里面有些子弟很优秀的就送到学校去教养，给他助学金、奖学金就是做这些事情，当时整个家族的人，一闻风就连忙?翕然相效?——大家都仿照这种方式来做义庄所以这个义庄就不断地复制，这个家族也在做，那个家族也是，就广泛很广，那这样就形成一个慈善事业的一种机制他做这桩事情，实际上当时呢，文昌帝君他还精通医术，以医术来悬壶济人啦，当时经理这个义庄的，是文昌帝君的儿子在概括地操作这个事情，但这个发起和理念是文昌帝君做出来的，这是?惇睦亲族?。

好，第四是?初闻佛理?，就是文昌帝君记述，记载自己最初听闻到佛教的佛法是在哪个时候这段话还真的也有点不成思议了，文昌帝君说当时在朝廷做官的时候，也就是在西周的时候——周代的时候，就闻到了方外之言，方外——我们一般讲这个六合就是指世间，世间之外就是世外修出世间法这样的道理闻到方外之言说，西方之国——这个西方之国主要是指天竺国，在我们震旦的西面——有大圣人，有释迦牟尼佛：?不言而自化?，不需要说好多语言，法尔自然的有一个教化的功能；?无为而自理?，无为而无所不为，这样的方外的教法；?以慈悲为主?，分外提防慈悲，又称大乘佛法，说明他闻的还是以大乘佛法为主——大乘佛法以慈悲心为种子；?以便当为门?，就是善巧便当来教化众生，让他进入到佛道之门；?以斋戒为常?，就是要持戒，要清净身心，或者受八关斋戒，以斋戒做为修行的常法；?以寂灭为乐?，就是人生的喜悦在哪里？是在 寂灭，寂灭就是涅槃，就是不生不灭，?生灭灭已，寂灭现前?，这是我们生命的实相，这才是真正的喜悦这种乐，就是超越苦乐对待的那种绝待的乐，就叫极乐，或者叫大乐那么佛法指向的是真正的安心立命之处，以寂灭为乐 这样——他站在这样的角度，来观照这个生生世世的轮回就像朝暮。

你看我们这一期的生死，人间寿命就算是一百年的话，四天王天一天相当于人间五十年，忉利天的一天相当于人间的一百年，所以用忉利天人的眼光，来看我们这个地球上的人类的生命，可不就是朝暮吗？——活了一天嘛在无量长久的时空态，看我们生生死死的处境，我们每一期的生命实际上分外短暂的，就像须臾间这样的，就像石火电光这样的 那么在这样的一个朝朝暮暮的轮回当中，我们里面就是在做梦，梦中有恩人，有仇人实际上这些恩人、仇人都是我们心里变现出来的，都是我们的业力、无明的妄心所变现出来的在梦中犹如恩人爱得不得了，仇人恨得不得了，?爱之欲其生，恨之欲其死?呀；但是等到你梦醒了之后，那这个所谓的恩人和仇人可不是对等的嘛！作对等观在佛法的精神来看，为什么叫怨亲对等呢？实际上最终他是对等的，由于他是在做梦，梦中醒来就没有这些冤家对头，也没有什么仇人，也没有什么恩人：?等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情?这种我们凡夫众生，碰见顺境就欣喜得不得了，碰见逆境就凄怆得不得了，这些都是我们的情执；假设站在自性清净心的层面，他都没有这些喜怒哀乐的这样的情执，是由于知道我们这个世间不长久的、无常的而在无常当中去寻求一种永恒的、真常的佛性，这就?求无生?，无生就是不生不灭、永恒安宁的涅槃。

你看这个文昌帝君在周代的时候，就闻到了这些佛法的根本道理，哎，他就分外地羡慕羡慕，这说明什么？羡慕好乐说明他宿世有善根啦，没有善根的人听 到这些会无动于衷的，所以他就官也辞掉了——辞官回家修行去了在这个回家的路上碰见一位隐者自古以来都有好多隐士，实际上，中国的精华的文化是儒、道、释三家的隐士传承下来的往往在那种朝廷——在官场上，在商场上，这些欲望分外表示的地方是谈不上文化的；唯有离开这些欲望、这些功利，用他的安宁、恬静的心才能够去领悟一种文化，传续一种文化所以大家千万不要去小看这些隐士，现在中国若干年来，就是缺乏一个隐士的阶层，所以整个的一个暴躁的社会没有一个稳定的轴心那这个隐士呢，一边走一边?行歌于市?呀，隐士都是很自由自由的，甚至他的表现方式都是很旷达的、让人采纳不了的一边在市场上走，一边唱歌，但这唱的歌可是分外有聪慧啦，文昌帝君一听，?深契于衷?——内心觉得分外有道理就犹如《红楼梦》讲那个《好了歌》，?人人都说神仙好，只是功名忘不了?，哎，他一边唱一边……诶，它谈的是真理呀：你羡慕神仙的逍遥自由，你的妻子也忘不了，功名也忘不了，资产也忘不了，你怎么去羡慕呢？——你放不下呀。

行歌于市……?哎，这个文昌帝君加紧下车来向这个隐者礼拜，向他求法——恳切地向他求法所以这个文昌帝君善根。