【从《陈情表》解读忠孝文化】 陈情表忠孝观.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑，页眉双击删除即可从《陈情表》解读忠孝文化】 陈情表忠孝观忠孝 解读 文化 陈情表 中华传统文化底蕴深厚，内涵丰富，忠孝文化是重要组成部分，忠孝是古代中国从上到下，君民共同遵循的社会共识西晋人李密所著《陈情表》以缺乏六百字的短文委婉畅达，真情流露，成为中国文学史上孝文化的经典之作和抒情文的代表作之一，认真品读《陈情表》能解读到文中蕴含的些许忠孝文化思想 　　 一、“移孝作忠〞，忠孝文化发挥着强大的政治教化作用　　 在中国传统社会中，孝德始终居于社会价值体系的中心，并由此形成了具有原发性、综合性的儒家文化后来，孔子及其所创立的儒家学派对“孝“的思想观念加以发挥，“孝〞成为古代中国人的立身之根本汉朝标榜“以孝治天下〞，是中国历史上最早开始重视孝的朝代至西晋，司马氏集团通过阴谋和屠杀建立政权，统治者意识到政权刚建立，东吴尚据江左，为了削减灭吴的阻力，收笼东吴民心，需要一种统一的、能被人们认同和接受的思想来稳固新政权，“以孝治天下〞便应用而生，李密早有孝名，适应了统治者“以孝治天下〞需要，统治者要把李密树立成一面旗帜，所以催逼得很紧诏书切峻，责臣逋慢。

郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火〞统治者这么急迫，一方面是对亡国之臣实行怀柔政策，显示其宽厚之胸怀，另一方面是意识到“孝〞具有统一人们思想的重大作用，要通过树立李密这样具有符号意义的人物，向世人传达实行孝道的治国方略，显示自己清正廉明，用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序　　 二、“忠孝不能两全〞，理想和现实之间的困难选择　　 早在刘邦建汉之初，就开始重视孝道，并把它作为国家维护社会政局稳定的一项重要思想武器忠君、孝亲成为很多人的追求李密早有孝名，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进〞李密的忠表如今他的政治追求上，“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节〞据史料记载，李密在祖母去世服期满后出仕在任温县〔今河南温县〕令时，政令严明，政绩显著，刚正见称李密本望到朝廷任职，施展自己的聪明才智，由于朝中无人推举，最终只做了汉中太守，一年后罢官归田这些说明李密有着剧烈的政治理想和追求，李密追求“忠君、孝亲〞的完善境地，但现实却是三国魏元帝〔曹奂〕景元四年〔263年〕，司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣李密是蜀汉旧臣，古人讲“忠臣不事二君〞，李密再出仕，就意味着对前朝的不忠，假如不听从君主的诏令，不出来做官，就是对当朝的不忠，境况会特别困难，李密在忠君问题上陷入了进退维谷的境地。

古人讲：做官如履薄冰皇帝高兴时，臣为君之心腹；皇帝不高兴时，臣为君之土芥李密不能没有后顾之忧晋朝刚刚建立，李密对晋武帝又不甚了解，盲目做官，安知祸福所以李密“辞不就职〞，不是不想做官，而是此时此刻不宜做官李密必需寻求到一个出路，摆脱这个逆境，以晋朝“以孝治天下〞为口实，在“孝〞字上大做文章，把自己的行为纳入晋武帝的价值观念中去，用孝来回避忠与不忠的问题，成为最适当的选择　　 三、先尽孝，后尽忠，忠孝文化在对立中寻求统一　　 西汉以后，魏晋时代正式提出以“孝道治天下〞，以后历朝历代无论出于什么目的都大力提倡忠与孝是内在统一的，唐宋以后 “求忠臣必于孝子之门〞，一个人能爱父母、爱家庭、爱社会，也肯定会爱祖国，孝文化就由对父母的孝，还扩充为，谓之大孝但在实践中，经常顾了国，顾不了家，尽了忠，尽不了孝，统治者自然盼望臣子尽忠为国，所以就有了尽忠就是尽大孝，不要为孝敬父母的小孝羁绊，而应“大孝于天下〞，当“忠〞演化为大孝时，忠孝便在时间上寻求到一种统一　　 面对忠孝难两全境况，李密提出先尽孝，后尽忠， “是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也〞，他从时间的长短对比中，动之以情，晓之以理我的祖母刘氏年事已高，生命的日子已所剩无几，等我给她养老送终之后，再向您尽忠。

四十四岁的我正值壮年，尽忠的时日肯定长于尽孝其次，李密谨遵“以孝治天下〞的法规，孝敬老人，本无可厚非再说，如此有爱心的人，又怎么可能对国家不忠呢？并且，李密“茕茕孑立，形影相吊〞，除了相依为命的祖母刘，便了无牵挂了等他尽孝后，必定会竭尽全力去尽忠后来的事实也证明了这一点所以，李密于合情合理和正义中实现了忠孝在空间上的统一，将忠孝文化带到了一个新境地 第 2 页 共 2 页。