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2022巨婴国读后感_巨婴国 巨婴国读后感由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“巨婴国” 《巨婴国》这本书最起先是上课时导师举荐给我的，第一次听到“巨婴国”以为这是一个作者个名字，谁知竟然是一本书回去后特意去网上查查了书评和购买渠道，网友评价褒贬不一，而且发觉这本还书的纸质版在各大网站全部下架了，这大大激起了我阅读的爱好，于是就从网上下载了这本书 全书一起先就抛出了一个令我特别惊异的观点“我们集体停留在婴儿期”，而后，武志红老师结合自己近十年心理询问的案例，中西方精神分析的相关理论，开启了一段漫长的文字之旅但从始至终，我都对武老师对国人的评判表示质疑： 首先，纵使武老师有过数百个心理询问案例，上万小时的心理询问时间，这一数量与中国这个地域广宽、人口众多的实情相比，实在显得微乎其微；其次，进行心理询问的人群本身就具有其特别性，不能代表一般人或者说“正常人”，样本的选取或证据也不具有充分的代表性，最终的观点也未免有些以偏概全；再此，我承认环境、家庭对一个人心理的巨大影响，正是基于此，还是严峻怀疑武老师自身相识无形中还是会受到自身独特成长经验的干扰，观点简单偏激；另外，文章中许多概念的说明和演绎也比较模糊，许多观点的逻辑推理都不太经得起推敲，缺乏足够的劝服力；最为关键的是，心理学本身能否作为一门科学，值得怀疑。

当然，这并不影响武老师的书中对某些案例分析和观点在我内心产生很剧烈的触动和启发 总体来说，武老师从自身专业理论和工作实际动身，把所见到的一些中国式社会现象的深层次缘由挖掘得很深，试图从人性的起源来说明这些现象，抛出了“我们都是巨婴”“全能自恋”“中国式好人”“孝就是顺”等独特观点，揭示了国人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但或许正是为了更深地挖掘人性的根源，作者在许多时候好像陷入了牛角尖，忽视了问题的整风光 貌，导致作者想要描绘出的国人的心理图景是模糊和残缺的，甚至可以说是一厢情愿的，如与西方发达国家相比，我们的心理水平“集体停留在婴儿期”：首先，在心理阶段的划分上能否采纳的西方的划分方法，或根据西方的那一套标准全盘套用？其次，“口欲期，一岁前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛门是快感的中心„„它的依据是否充分”；再如，“集体主义即共生”这一论断本身，就对“集体主义”理解存在极大的偏差所以与其将这本书看作是一幅描绘国人心理图景，揭示中国家庭伦理中共同阴暗面的社会心理学书籍，我更加情愿将它定位用来比照自己是不是一个巨婴，窥探自身心理状态及其成因的通俗心理询问读本，一面更多地是用于相识你自己的镜子。

之所以把这本书比作一面镜子，主要出于读这本书的过程中产生的绝大多数思索，都是在回顾自己从小到大多所经验的人和事和对自身的追问：我是不是也是巨婴、我是不是也是这样成长起来的、我的家庭是不是也存在这些问题、我是怎样成为现在的我„„ 首先，自我感觉心理水平至少应当已经发展到摆脱了巨婴“全能自恋”的状态根据武老师所描绘的“全能自恋”的四种基本状态及其改变：一是全能自恋我是全能的神，世界必需根据我的意志运转二是自恋暴怒意愿被拒绝，神就会变成魔，而生出摧毁欲三是彻底无助暴怒不能表达，就会转而攻击自身，让自己不能动弹假如放到成年人的身上，经常表现为“不优秀，不配活”“想法多，行动困难”“诛心论”“在关系中受伤，就会退行到孤独的全能自恋中”一一比照出的结果是，这些心理状态或多或少地在我过去的某个阶段或在某些经验中出现，但如今已经很少出现 初中学的那个阶段，也许是受所处环境和眼界的限制，总觉得自己比其他人厉害但事实是，初中每次考试成果出来都是全班其次，而第一名总是同一个人，还是个女生虽然我不服，但也总是为自己开脱，我原来就不爱学习，而且回家之后也从来不学习，假如真的努力，肯定没问题。

但是，那个时候我就特喜爱打篮球，可也并不是校队的，但是事实上也并不服气校队里有一些人的水平远不如我，而我为自己开脱的理由是，这些人成果都不咋的，我像他们一样不学习，略微练一练，打上主力都不在话下这够不上武老师所描述的“全能自恋”的标准，但也是每个人身上或多或少存在的自恋表现，当我从武老师中书中走出来意识到这个问题后，我再细致回顾近些年的历程，发觉自身这样的例子还有许多，但是正随着年龄的增加、经验的增加所伴随的心智成熟而却来越少，尤其是到了本科，身边出现了来自全国各地、各种类型的强人，我能够感受到自己渐渐坦然地接受并且正视这一事实，渐渐观赏并学习他们身上的闪光点，而不是非要挑出别人身上不如自己的地方以求得心理安慰对于这种渐渐蜕变的过程能够被自我察觉并真实地感受到，我把它本身就视为一个渐渐相识自己并且心理世界日益丰富与强大的表现而这一方面要归功于读书，另一方面要归功于写日记 其次，比起“全能自恋”，我更担忧地是自己会不会是个“妈宝男”妈宝男，顾名思义就是什么都听妈妈的，什么都以妈妈为对，什么都以妈妈为中心这里，我把“妈宝男”看作是对身边的某个人所产生的过度“听从”和“依靠”莫个人”可能是父亲、母亲或妻子，也可能是挚友或上级，主要表现为“极其希望引起关注”“迫切希望得到认可”“迷信甚至盲从他人的观点”，不管是谁，这都是自我严峻缺失的体现。

之所以担忧，也许也是与家庭经验有关：小时候的学习成果还不错，常常得到亲戚挚友的夸赞，不夸张的说，至少在过去生活的圈子里，也牵强算得上是“别人家的孩子”现在回想一下，发觉过去的学习动力根本不在于学习学问本身，主要动力来自于家人及其他人的夸赞从记事起，父母之间的关系就始终很僵，据说奶奶不情愿带孩子，父亲年轻时又好玩，工资也也许只够自己花的，母亲只能靠着过去的一点积蓄在家带孩子，渐渐地甚至隔三差五地须要娘家的接济，由此冲突渐渐地激化，直至婚姻走向裂开结果是，我被带到了母亲的娘家，由外婆给照看着，约莫四岁起，母亲就一人出去打工了这样的状态始终持续到初二，刚好赶上小姨生二胎，自个家里的生意照看不上，舅舅又在当地承包了一个食堂，须要人手帮忙就着这样的机会，加上孩子的名义，于是在娘家人的劝解下母亲就不再出去打工，也把父亲从船上叫了下来，试图重新建立了一个完整的小家庭，持续了一年多最终还是以失败而告终但那段时间我也并没有和父母一起生活，直到上高校，我都始终生活在舅舅家，吃着外婆做的饭都说“穷人的孩子早当家”，尤其是“寄人篱下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那样懂得察言观色，即使亲戚对自己再好，内心再充溢感谢，心里也始终会有一道难以逾越的界限“不能把这当做自己的家”，会有一种迫切独立却又不舍离开的冲突，但同时也很小就尽可能地要让家人对我感到放心，甚至不动声色地“取悦”家人。

相比之下，舅舅，小姨家和我同辈的孩子，从小学习就不怎么样，甚至可以说一塌糊涂，于是本人了那个被比较的对象你看人家，父母都不在身边，除了生活起居，学习上从来无人问津，一切只能靠自己，倒是人家学习成果好”，说实话，这样被人夸赞的感觉的确不错，并且这样的夸赞会不断地被传播开，这就成了自己后来仔细学习的一大动力（也可能是骑虎难下，略微有点分不清了）不过，更多地还是要主动地看待这个问题，因为我奉信“养大于生”，并且对于我这种类似于“吃百家饭”长达的孩子，报答外公外婆，舅舅和小姨的哺育之恩，甚至应当比孝敬双亲要来得迫切，因此对于爱我关切我的家人们而言，我本身也寄予了他们或多或少地期望，我也尽可能地把“不要让爱你的人悲观”作为向家人回馈的一种方式 但久而久之，我发觉自己的内心好像并不很情愿看到父母重归于好，看到他们在一起总是产生一种莫名的压抑甚至是担忧，所以也始终无心插手他们两个人的事更为甚者，我感觉自己喜爱的不只是被人夸赞的感觉，而是希望通过自己的成果和家庭的破败所形成的对比，以证明自己的实力虽然我的家庭不如你，但是我个人比你优秀，所以你我之间的差距，比表面上来得更大，假如我也有一个像你一样的家庭，我确定也会比现在厉害的多。

——或许这才是我内心最深层次的意识而到了高校，虽然自己不会主动和别人提及自己的家庭，但一旦说及，也毫不避讳，甚至内心总是希望把破败的一面呈现给别人以体现自己的不简单，证明自己其实是被家庭制约了，否则会比现在更厉害类似这样的想法应当不会仅存在于我一个人身上，但肯定程度上讲，我已经被一种以“家庭”为中心的观念所束缚，“自我”正变得蹑手蹑脚，假如不读《巨婴国》，可能我恒久也不会思索并正视内心存在的这种灰暗想法，以及自身的逆境，也很难更加全面地相识我自己 第三，虽然不够算不上典型，但自己也得算大半个“中国式好人”根据王小波的说法，中国式好人的特点有：只付出、不索取；总赐予，难接受；封闭、麻木；理性或许发达，但感性一般不发达；他们没有欲求，也很难发出自己的声音好人对自己是个好人很在乎，会不惜一切地去捍卫这份“荣誉”哪怕遭受不公与虐待，也不远扯下脸皮，撕毁关系对于这个概念，无论是从身边的人动身，还是从自身动身，都是具有很好的代表性的 对于别人的恳求，即使自己很忙，也很不情愿，但却很难说不；对于工作中发觉的问题，不愿较真，不敢较真，怕得罪人有什么问题，自己宁愿憋着、忍着，也不愿轻易麻烦人。

这些都是自己和身边或多或少存在的现象从现代社会多元的价值观动身，要去褒贬这里面孰好孰坏，很难得出定论，但自己赞同“中国式好人”的心理正是费孝通先生《乡土中国》中描绘出的“熟人社会”能够联系、发展、壮大的共同心理基础看待“中国式好人”的问题，用道家的学说或许比较有劝服力：物极必反，盛极必衰通俗点说，会哭的孩子有奶喝，但哭得多了换来的可能就会是耳光；三棍子敲不出一句牢骚话的闷葫芦，往往是口碑最好，但却是最简单被别人所忽视，甚至可能像黄牛一般，吃的是草，挤的是奶，最终还要被人宰了下酒表面上看我们的传统文化里的确是有一种“犬儒主义”的存在，并且和西方国家相比类似“好人”的数量和特征都比较明显，但这种“中国式好人的存在”我更情愿归咎于对我们文化本身的一知半解和实践层面的言行不一所谓“不卑不亢”，“有理有据有节”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”“壁立千仞，无欲则刚”，都是解决这类问题的基本指导，事实上最终不拒绝的缘由无非是对许多人信奉“厚黑学”、“庸俗关系学”而瞻前顾后的结果 另外，武老师的书中还对“孝顺”“集体主义”等中国人共性心理做了分析和批判，但是书中举到的许多例子和阐述都显得过于极端，甚至有哗众取宠之嫌。

书中的确不少问题在中国历史上的某个阶段出现过，或者已经构成了社会现象但随着国家越来越强大，越来越开放，人们可以接触到的文化、见识到的世界已经足够形成一个相对完整的自我，事实上，一种独立的人格和自我意识的觉醒正在渐渐的在国人之中生长，那种愚昧的、追风似的共性心理正变得越来越少，对于社会热点事务所发表的不同声音，不同观点越来越多，并且，这种一般人对一系列热点事务的声音也不断地被顶层设计者所吸纳借鉴，引导着社会向着更为多元、更加开放、更加包涵的将来而发展每个人都在不断地相识自己，成为自己和完善自己，所以不管武老师的书中所描绘的现实心理图景是怎样，这幅图景正在“分崩离析”，变得更加难以描绘相比之下，从这本书中去相识自己，照照镜子、正正衣冠，倒是一个值得举荐的选择 巨婴国读后感 巨婴国读后感（一）更好的做自己这一段时间始终再看一本书《巨婴国》， 今日才算把这本书看完了 其中的一些概念和案例简直让人骇人动目在巨婴国中提出了一个很颠覆的概念： 我...... 《巨婴国》读后感 中国的心理学专业的学生乃至心理学工作者，多半都有这样的体会：从学理的角度看，心理学学问说的井井有条；从科研角度看，心理学探讨似乎也具有较强的科学性。

可是，一旦将所学的心理学...... 《巨婴国》读后感：原来，我们应当这样活 原来，我们应当这样活——《巨婴国》读后。