《左传》《春秋》卜筮例.docx

《左传》《国语》中与《周易》和其它筮书有关的记载，共有二十二条从这二十二条记载看，基本可以分两种类型：一种是引证《周易》经文来说明一个问题，或阐述自己的看法；一种是以《周易》或其它筮书进行占筮，以预测事情的吉、凶、祸、福在有关占筮的记录中，又有一爻变，数爻变，六爻不变等不同情况现从二十二条筮例中，选取十三条代表不同情况的例子，试解如下：（一） 引证《周易》经文说明问题或阐述观点《左传•昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使用权医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……’赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山谓之《蛊》，皆同物也’”这里，医和引了《蛊》卦卦象分析晋侯的病，没有涉及及卦爻辞《左传•宣公六年》：“郑公子曼满与王子伯瘳语为卿，伯谬告人曰：‘无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣！’间一岁，郑人杀之这里，伯廖只说像“《周易》《丰》之《离》”，并未具体引用爻辞《丰》之《离》”，是指《丰》卦上爻由阴变阳，这样就变成《离》卦《丰》卦上爻辞为：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶呵！春秋时代，人们尚未以“九”“六”代表一卦的阴阳爻，故伯廖用“《丰》之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。

这种方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，我们会看得很清楚《左传•昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊魏献子部于蔡墨……对曰：‘……《周易有之，在《乾》之《姤》曰：“潜龙勿用其《同人》曰：“见龙在田其《大有》曰：“飞龙在天其《夬》曰：“亢龙有悔其《坤》曰：“见群龙，无首吉《坤》之《剥》曰：“龙战于野若不朝夕见，谁能物之……’由这一段记载，可以很清楚地看出：在春秋时代，人们以《周易》占筮或论事，尚无“九”“六”之称，故蔡墨称《朝气》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”；称九二爻谓“其《同人》曰‘见龙在田’”；称上九爻谓“其《夬》曰“亢龙有悔”；称用九“其《坤》曰‘见群权，无首右’”；称《坤》卦上六爻谓“《坤》之《剥》曰‘龙战于野’”在这里，蔡墨旨在引《易》论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻，如“《乾》之姤”（《乾》卦初爻）；“其《同人》”（九二爻）；“其《大有》”（九五爻）；“其《夬》”（上九爻）；“其《坤》”（用九）；“《坤》之《剥》”（《坤》卦上六爻）等，证明古代真的有龙前人杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作“《乾》之《坤》”，是指《乾》卦六爻由阳变阴故注谓“《乾六爻皆变”尚秉和先生认为：蔡墨举“《乾》之《姤》”“其《同人》”“其《大有》”“其《夬》”等，都是指的一爻变。

举“《坤》之《剥》”，也是指的一爻变这是当时周人称爻的惯例故于“用九”称“其《坤》”，绝不会指六爻全变，而是泛指该卦之乾爻变为坤爻尚先生说：“《易》于《乾》坤》二卦之后，独赘曰：‘用九：见群龙，无首吉’曰：‘用六：利永贞’何也？曰：此圣人教人知筮例也，非占辞也且专就筮时所遇之一爻言，非论六爻之重卦也其曰‘见群龙，无首吉’‘利永贞’者，则所以申明‘九’‘六’必变之义使遇此卦而六爻皆变者，即此辞占之，则非也‘用九’‘用六’专指三变成一爻言耳上引皆见尚氏《周易古筮考•用九用六解（一）》）若以筮法考之，尚氏此说确实很有道理欧阳修在《易童子部》中也说：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何谓也？曰，释所以不用‘七’‘八’也乾爻七，九则变坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也尚氏之说与欧阳修此论正同他们认为，在《周易》筮法中，“九”“六”变，“七”“八”不变《周易》以变为占，故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符号，并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦，设“用九”“用六”，告诉人们，凡占筮得老阳之数“九”，此爻须由阳变阴如遇老阴之数“六”，此爻须由阴变阳其余遇“七”“八”则不变以此启“九”“六”之用。

案之《参同契》：“二用无爻位，周流行六虚所谓“二用”，即指“用九”“用六”而言意思是说，《乾》《坤》两卦的“用九”“用六”虽然没有爻位，但占筮时，“用九”“用六”的变化原则，却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间若按杜预注，“用九”指《乾》卦六爻全变而成《坤》卦，则是“二用”有爻位而不“周流”了杜预正是这么理解的，故接着在“见群龙，无首吉”名下注曰：“用九爻辞如按杜解，“用九”是“爻辞”，则《乾隆》卦共有七爻了，尚秉和先生问道：“古今岂闻有七爻这卦哉？”（《周易古筮考•用九用六解（一）》）杜注虽有不妥，然而也向阳花我们提出了一个重要问题：若“用九”称“《乾》之《坤》”，只是泛指乾爻变坤爻，而不是指六爻全变，那么，设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称“《乾》之《姤》”（一爻变）；“其《遁》”（二爻变）；“其否”（三爻变）；“其《观》”（四爻变）；“其剥”（五爻变）；而至六爻全变时，又该如何称谓呢？对此，尚先生亦未作出正面回答只是说：“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞职占之（按：指“用九”之辞）则非也同上）然而问题在于，使不“即此辞占之”，而是只论六爻全变，若不称“《乾》之《坤》”，又该如何称呼呢？宋人朱熹可能也考虑到这点不好办，故在《易学启蒙》卷四中说：“六爻变，则《乾》《坤》占‘二用’，余卦占之卦彖辞。

棗这是折中之辞杜预是古人，又是名家，所以他的这段“用九”注，引起后人不少争论，仿据《左传》文意而考之，问题仍未得到圆满解决，故稍费笔墨，对此问题作如上辨析二） 以《周易》或其它筮书进行占筮1.首先，我们选几例一爻变的记载 《左传•僖公二十五年》：“秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！’使卜偃卜之，曰：‘吉！遇“黄帝战于阪泉”之兆’……公曰：‘筮之！’筮之遇《大有》之《睽》，曰：‘吉！遇“公用亨于天子”之卦，战克而王飨，吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当曰，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也’晋侯辞秦师而下这里记载了晋臣狐偃劝晋文公去勤见周襄王（当时襄王被狄后击败，流落在郑国汜地）晋文公听了狐偃的建议后，先让卜偃以龟甲卜一下，得到“黄帝战于阪泉”的吉兆，文公还是不放心，再主用蓍草占筮一下，结果演算出的卦为“《大有》之《睽》”之”，变的意思，“《大有》之《睽》”即《大有》卦变为《睽》卦通过《大有》卦与《睽》卦对比，我们可以看出：是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的因而“《大有》之《睽》”，是指本卦《大有》卦因九三爻变，从而得出变卦《睽》卦的。

如前所述，这种“X 卦之 X 卦”的方式，是春秋时代人们谈爻的惯例，下面所遇者，皆同此例，不再赘述《大有》卦九三爻辞：“公用亨于天子，小人弗克故卜偃说这是吉卦，象征战胜狄兵受到周王的晏请，还有痹烩更大的吉祥吗？更何况从筮得的卦象看，内卦由《大有》卦的乾为天，变《睽》卦的兑为泽，而《大有》卦与《睽》卦的外卦相同，皆为离，离为曰，有天变为泽以迎曰之象，这也正是天子降尊以迎接公侯的卦象，这样还不可以吗？更何况支《睽》卦而单论《大有》卦，其下卦乾为天为父，上卦离为火为子，也有天子降尊以迎公的意思呵！晋文公听了卜偃的分析，辞秦师而去由这一卦可以看出，卜偃以“象”“辞”兼取的方式，对事物吉凶进行推断分析，其中以取象为主，取辞则取本卦变爻之辞《左传•襄公二十五年》：“棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，遇《困》之《大过》，史皆曰：‘吉’示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶困于石”，往不济也，“据于蒺藜”，所恃伤也；“入于其宫，不见其妻，凶”无所归也’崔子曰：“嫠也何害！先夫当之矣！‘遂取之齐棠公死了，崔武子前去吊丧，他看到齐棠公的遗孀棠姜很美，要取棠姜。

用《周易》占了一卦，遇到困卦六三爻变，而成为《大过》卦史官们为了奉承崔武子，都说这是吉卦给陈文子看，因为筮得卦为《困》卦六三爻变，这样，《困》卦内卦就由坎变为巽，在《说卦》中，坎为中男，坎变巽，巽为风，故陈文子说：“夫从风巽又为长女，内卦位置在下，所以文子又说“风陨妻”，据此卦象，文子认为：“不可娶也！”他又进一步引证《困》卦六三爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”并一一讲解这段爻辞，说明不可娶棠姜的道理但崔武子色迷心窍，不听陈文子这一套，说：“一个无夫之妇能有何害！这些凶险她原先的男人都承担了！”于是娶了棠姜由这个筮例可以看出，陈文子分析此卦时，既用卦象进行分析，又引本卦变爻之辞进一步说明，也是采用“象”“辞”兼取的做法《左传•闵公元年》：“毕万筮仁于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：‘吉，屯固，比入，吉孰大焉！其必蕃昌震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也公侯之子孙，必复其始！’”毕万想到晋国去做官，不知仁途如何，于是用《周易》占了一卦遇《屯》卦初爻变，这样就成为《比》卦，辛廖说：“吉，屯固比入，吉孰大焉！”“屯固比入”棗这是春秋时代人们对《屯》《比》两卦卦义的解释。

由此可证，早在春秋时代，即已有对各卦名义的解释了今本《杂卦》曰：“屯，见而不失其居即有“固”义《彖》中也说：“比，辅也《象》《比》：“比，先王以建万国，亲诸侯亦可见《比》有亲辅之义，故曰“比入”辛廖先从解释卦的名义入手，下面“震为土”指《屯》卦初爻变，内卦由震变坤，坤为土，故曰“震为土”，即震雷变成坤土的意思震又为车，坤为马（《说卦》称乾为马，可见周人在春秋时代的象亦有与《说卦》异者）故曰：“车从马据《说卦》，震为足又为长子，故下面说“足居之，兄长之”；“母复之”，坤为母，在《屯》卦中，二爻至四爻互卦成刊，《比》卦内卦为坤，两卦皆有坤象，故称“母复之”《屯》卦与《比》卦的外卦都是坎，《国语•晋升语》筮例中称“坎为众”（见后）可见在春秋时代，坎象众，故曰“众归之”六体不易”一句，杜预注“初一爻变，有此六义，不可易也”，故“六体不易”之义，似指前文中的“震为土”，“车从马”，“足居之”，“兄长之”，“母复之”，“众归之”而言又因《国语•晋语》诬例中说“震，车也，车有威武”（见后），再结合前而说的“屯固比入”之旨，故辛廖总结此卦说：“合而能固，安而能杀，公侯之卦也在这一卦中，辛廖纯以卦象推断事物吉凶，一字未提卦辞。

《左传•庄公二十二年》：“陈厉公……生敬促其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓“观国之光，利用宾于王”，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙光远而自它有耀者也坤，土也巽，风也乾，天也风为天于土上，山也有山之材而照之以天光，于是乎居上，故曰“观国之光，利用宾于王“庭实旅百，奉之以玉帛天地之美具焉！故曰“利用宾至如归于王”犹有观焉，其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也姜，大岳之后也！山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎！’及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政陈厉公生敬促时，厉公让周史以《周易》占筮一下所得本卦为《观》卦，因其六四爻变而成为《否》卦，《观》卦六四爻辞为：“观国之光，利用宾于王意思是臣子朝见国王，做王的宾客这当然是吉爻故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为，若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙因为这卦有“光远而自它有耀”之象周史接着分析卦象：“坤，土也指《观》卦的内卦为坤，坤为土《左传》《国语》筮例皆称坤为土，与《说卦》称坤为地稍有不同巽，风也。