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大学1、第一篇 三纲八目的追求 【原文】 　　大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5） 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9） 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）其本乱而未治者，否矣（12）其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 　　（1）大学之道：大学的宗旨大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。

 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善4）知止：知道目标所在 （5）得：收获 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身：修养自身的品性 （8）致其知：使自己获得知识 （9） 格物：认识、研究万事万物10）庶人：指平民百姓 （11）壹是：都是本：根本 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节 （13）厚者薄：该重视的不重视薄者厚：不该重视 的却加以重视 （14）未之有也：即未有之也没有这样的道理（事情、做 法等） 【译文】 　　 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！  2、第二篇 弘扬光明的品德  【原文】 　　 《康诰》(1)曰：“克明德2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德6)皆自明也注释】 　　 (1)康浩：《尚书·周书》中的一篇《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分2)克：能够3)大甲：即《太 甲》，《尚书·商书》中的一篇4)顾：思念明命：光明的禀 性 (5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”俊：与“峻”相通，意为大、崇高等7) 皆：都，指前面所引的几句话译文】 　 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。

《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德 3、  第三篇 苟日新，日日新，又日新 【原文】 　　 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新2）《康诰》曰：“作新民3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新4）是故君子无所不用其极注释】 　　（1）汤：即成汤，商朝的开国君主盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 这里的器皿是指商汤的洗澡盆 （2）苟 ：如果新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新 （3）作：振作，激励新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》周，周朝旧邦，旧国其命，指周朝所禀受的天命维：语助词，无意义5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善是故，所以君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思译文】 　　 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新《康诰》说：“激励人弃旧图新《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

所以，品 德高尚的人无处下追求完善 4、第四篇 找准自己的位置 【原文】 　　 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗有斐君子，如切如磋，如 琢如磨瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也注释】 　　 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》邦畿（ji），都城及 其周围的地区止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别在这句里是居住的意思2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经·小雅·绵蛮〉缗蛮，即绵蛮，鸟叫声隅，角落止，栖息3） “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。

穆穆，仪表美好端庄的样子於 （wu），叹词缉，继续熙，光明止，语助词，无意义4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》淇，指淇水，在今河南北部澳（yu） 水边斐，文采瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子赫兮喧兮，显 耀盛大的样子讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘5）道：说、言的意思 （6）恂栗，恐惧，戒惧7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈 文》於戏（wuhu）：叹词前王：指周文王、周武王8）此以：因此 没世：去世译文】 　　 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们 5、 第五篇 凡事抓住根本 【原文】　　子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）大畏民志（3）此谓知本注释】（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》听讼，听诉讼，即审案子犹人， 与别人一样2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语3）民志：民心，人心译文】　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本 6、 第六篇 获得知识的途径  【原文】　　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣此谓物格，此谓知之至也。

注释】　　①这一章的原文只有“此谓知本此谓知之至也”两句朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字②即，接近，接触穷：穷究，彻底研究③未穷，未穷尽，未彻底④益，更加译文】　　说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了 7、第七篇 不要自欺欺人  【原文】　　所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）故君子必慎其独也（6）！　　小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中（11），形于外故君子必慎其独也　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）故君子必诚其意注释】　　①（1）其意：使意念真诚2）毋：不要3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛 （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子好（hao）色，美女5） 谦（qian）：通“谦”，。