自律 自制 自觉 自理 自知 自立 自力 节制.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑自律 自制 自觉 自理 自知 自立 自力 节制 自律 自制 自觉 自理 自知 自主 自力 节制 自律 自律的名言 1、立志言为本，修身行乃先——唐 吴叔达 2、一个学识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用学识去弥补——意大利 但丁 3、自制是一种秩序，一种对于喜悦与欲望的操纵——古希腊 柏拉图 4、品性是一个人的内在，名誉是一个人的外貌——英国 莎士比亚 5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——三国刘备 6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石 7、一个人一旦明白事理，首先就要做到忠诚而有节制——法国 德拉克罗瓦 8、不发愤，那么心日颓靡；不检束，那么心日恣肆——北宋 朱熹 9、征服自己的一切弱点，正是一个人宏伟的起始——沈从文 10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基 11、任何一种不为集体利益计划的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也对自己有害——原苏联 马卡连柯 12、个人大胆是没有意义的，重要的是个人附属于全体——德国 黑格尔 13、一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全——法国 巴尔扎克 14、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习急速地办事——德国 歌德 1.自制是一种秩序，一种对于喜悦与欲望的操纵。

——古希腊 柏拉图 2.登峰造极的成就源于自律——（日）松下幸之助3.为官当自律，甘心清贫，不触“高压线”4.廉洁自律三个我:从我做起，对我监视，向我看齐5.功在勤政，威在律己6.诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德气力 ——何智勇 7.告成源于自律一个人若没有决断的品质，他就永远不能算是一个独立的人 —— 约翰·福斯特 人有了坚强的信念才是不成战胜的 ———— 贝蒂 信念！有信念的人经得起任何风暴 ———— 奥维德 如若你想征服全世界，你就得征服自己————陀思妥耶夫斯基 失足，你可以连忙恢复站立；失信，你可能永难挽回————富兰克林 自律的故事 在美国一所大学的日文班里，突然展现了一个50多岁的老太太开头大家并没感到古怪在这个国度里，人人都可以挑自己开心的事做可过了不长时间，年轻人们察觉这个老太太并非是退休之后为填补空虚才来这里的每天清早她总是最早来到教室，温习功课，专心地跟着老师阅读老师提问时她也会出一脑袋汗她的笔记记得工工整整不久年轻人们就纷纷借她的笔记来做参考每次考试前老太太更是慌张兮兮地复习、补缺 有一天，老教授对年轻人们说：“做父母的确定要自律才能教导好孩子，你们可以问问这位令人敬爱的女士，她确定有一群有教养的孩子。

一打听，公然，这位老太太叫朱木兰，她的女儿是美国第一位华裔女部长——赵小兰 自律，使人学会战胜自己（板书） 《元史?许衡传》里有这样一段记载：许衡做官之前，一年夏天外出，天热感觉口渴难耐，刚好道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，惟独许衡不为之所动有人问他为何不摘？他回复说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人劝解道：“乱世之时，这梨是没有仆人的许衡正色道：“梨无仆人，莫非我心中也无主吗？”终不摘梨 评价 面对饥渴之诱惑，许衡因心中有“主”而无动于衷许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，才能牢牢把握住自己 对于我们每个人来说，有时候，最大的敌人就是自己在生活中我们时时、四处、事事几乎都有战胜自己的任务 个人要战胜的“自己”是很难的，而要战胜自我，就需要了解自我，知道自己的优点和缺乏，同时严格要求自己，尽量发挥自己的优点， 抑制和校正自己的缺乏战胜自我要有恒心和毅力，要不断稳定告成的成果，防止旧病重犯 任弼时同志把自己比作一只骆驼，驮负着民族和阶级的梦想，负重远行载着重物在茫茫沙漠里远行的骆驼，从不拈轻讨闲，偷奸耍滑，而是拼着性命一步一步地艰苦跋涉。

骆驼还有一个显著的特点，就是它始终向着一个既定的目标前行任弼时同志以骆驼自喻，充分表现出他革命的坚强性和甘于负重的吃苦耐劳精神他从16岁起就投身革命，抱定“人生原出谋幸福，冒险奋勇男儿事”的人生信念，肩负起历史的重任和民族的梦想，忘我工作，积劳成疾当他病情加重时，同志们劝他休息，他却说：“我们都是共产党员，肩负着革命的重任，能坚持走一百步，就不该走九十九步” 董必武同志把自己比喻为“布头”和“龙套”布头”，就是把自己看作革命队伍中的平凡一员，不把自己看大只要革命需要，党把自己补在哪儿，就牢牢地贴在哪儿，党需要干什么就干什么，不讲价钱，不计得失龙套”，就是对工作不分上下贵贱，甘当配角，甘打“下手”，无论在什么岗位上，都尽职尽责，任劳任怨，悄悄无闻地为党工作 不能自律的故事 李存勖在战场上出世入死，不惜生命，是员勇将；但是在政治上，却是一个昏暗无知的蠢人称帝后，他认为父仇已报，中原已定，不再进取，开头享乐他自幼热爱看戏、演戏，即位后，往往面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政；并自取艺名为“李天下”有一次上台演戏，他连喊两声“李天下”！一个伶人上去扇了他个耳光，周边人都吓得出了一身冷汗。

李存勖问为什么打他，伶人阿谀地说：“李”（理）天下的只有皇帝一人，你叫了两声，还有一人是谁呢？李存勖听了不仅没有责罚 ，反而予以赏赐伶人受到皇帝宠幸，可以自由出入宫中和皇帝打打闹闹，欺凌戏弄朝臣，群臣敢怒而不敢言有的朝官和藩镇为了求他们在皇帝面前美言几句，还争着送礼巴结李存勖还用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，置身经百战的将士于不顾，而去封身无寸功的伶人当刺史此外，李存勖还下令召集在各地的原唐宫太监，把他们作为心腹，承担官中各执事和诸镇的监军将领们受到宦官的监视、欺凌，读书人也断了进身之路同时，李存勖又派伶人、宦官抢民女入宫，有一次，竟抢了驻守魏州将士们的妻女1000多人，搞得众叛亲离，怨声四起结果死与内臣叛变欧阳修是这样评价庄宗的：“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑 自律的养成是一个长期的过程，不是一朝一夕的事情，因此要自律首先就得大胆面对来自各方面的一次次对自我的挑战，不要轻易地放纵自己，哪怕它只是一件微缺乏道的事情 自律，同时也需要主动，它不是受迫于环境或他人而采取的行为，而是在被迫之前，就采取行为前提条件是自觉自愿地去做千万不要纵容自己，给自己找借口。

对自己严格一点时间长了，自律便成为一种习惯，一种生活方式，你的人格和智能也因此应得更完 自律重于他律 第一： 自律是通过自我约束，自我调整，把言行操纵在制度，法规，道德允许的范围内在文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅佐作用，然而，自律作为内因不断自我约束那么更为重要外因通过内因内因起作用内因是事物进展变化的根本，因而自律的地位无可厚非很难想象一个不懂得自律而凭借他律的人将怎样步入社会，要知道没有人会由于他律而当上 将军，但十足要相信，最好的将军是最自觉最自律的人不要把他律看做万能的上帝，世上没有救世主，中学色憧憬感要养成文明习惯关键还是在自律 其次： 文明行为不等于文明习惯 他律可以促使文明行为的发生，但在文明行为转变为文明习惯的过程中，自律是第一位的众所周知，习惯可以称为行为，但行为决不能等同与习惯您不能说一次两次的文明行为就是一个文明习惯吧？！鲜明是不和规律的而既然是文明习惯，他就是理所应当的室，有没有他律都是次要的 第三： 他律务必内化成自律之后，才能使文明行为变成文明习惯他律可能会导致文明行为的发生，但若我们本身不采纳这种模范，是不成能形成一个习惯的，以为我们会想方设法逃脱这个模范的限制。

只有我们自身采纳了他律，把他律内化成自律，才能真正起到作用，否那么那些法律，模范，不过只一纸空文！ 因此，只有充分调动我们的主观能动性，靠自我约束，才能更顺遂的养成一个文明习惯刘少奇同志讲，在思想上、言行上严格约束自己，最好连小节也留神到我们提高道德修养，格守自律，也应从小处入手，从点滴做起，对细节思想不放松，细小事情不放过，以求防微杜渐由于现实生活中的阅历报告我们，苹果是从真孔般的小黑点开头溃烂的；铁锅是从一斑锈蚀开头穿洞的；一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐步酿成的因此，我们需要记住“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句名言不要等进展大了再使别人采取他律自律是一个不断提高自己素质修养的一种自我约束力在好多处境下，他律不成能四处约束人的行为而我们更需要自律在大街上捡到钱包，是理应放入自己的兜里还是交给警察？在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去？这些现象反映出：他律和自律哪个更重要试想，法律规定着人们行为的限度他制约着你，监视着你，使你不做出犯罪的行为但假设人缺乏自律才能，他律只能是一纸空文衡量人品质是在无人知道的处境下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。

第四：一粒坏的种无论种在哪里，怎么施肥，终究是长不出来的 第五：自律是内因，他律是外因，二者相辅相成，而自律是根，他律是辅 第六：终究凡事本质上总是较为重要，外界因素会左右本质的变更，但本质不受外界干扰就不会变更 第七;主观不努力，客观怎样都白费 第八：习惯是个人养成，自己的心理年龄成长抉择自己有什么样的好的学习习惯，懂得自己自律的人才能战胜自己（例子：囊萤印雪的典故；悬梁刺骨的典故；毛主席长沙街头读书，越王卧薪尝胆，等） 因此，最重要的还是自己要努力，别人的扶助不确定都有效我们确定要坚持自律，使我们自身素质不断提高 自律重要 一辩陈词： 主席，评委，各位同学，大家晚上好！ 首先感谢对方辩友用精彩的言辞报告我们他律在学风创办中的辅佐作用，然而，我不得不对对方辩友以偏盖全的论调深表可惜首先，我想从对方一辩的发言中做一下总结： 方才对方辩友的手法真是高明，一手“指鹿为马”用的真是“冠冕堂皇”方才对方辩友把内因和外因混为一谈，众所周知，内因是事物进展变化的根本，外因是条件，外因通过内因起作用，内因是冲突的主要方面，而外因是冲突的次要方面。

所以方才对方辩友的说辞未免有点太过混乱那么，下面我将陈述一下我方观点： 第一：自律是通过自我约束，自我调整，把言行操纵在制度，法规，道德允许的范围内在 文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅佐作用，然而，自律作为内因不断自我约束那么更为重要外因通过内因起作用，内因是事物进展变化的根本，因而自律的地位无可厚非很难想象一个不懂得自律而凭借他律的人将怎样步入社会，要知道没有人会由于他律而当上将军，但十足要相信，最好的将军是最自觉最自律的人 其次：他律的滞后性和局限性是不言而喻的若如对方辩友所说他律是学风创办的关键，那为什么不把我们生活的方方面面都规定一个规章制度来使学风创办的更全面呢？很鲜明他律是有很大局限性的我们不成能也没有必要去制定一些无用的规章制度来促使学风的创办！任何事物都不是十足的，我方也屡屡强调，供认自律并不等于否认他律在学风创办养成中的辅佐作用，所谓师傅领进门，修行靠个人我们同样重视他律对少数自律才能较弱的大学生的规制作用，但这只是一个引领的工具而已 第三：关键的意思是，对事物起抉择作用的因素我们不要把他律看做万能的上帝，世上没有救世主，学风创办关键还是在自律。

他律可能会促进学风的创办，但若我们本身不采纳这种模范与监视，是不成能形成一个永久性学风的，只有我们先操纵监视了自己的思想，让自己采纳了他律，之后把他律内化成自律，才能真正起到作用，否那么那些法律，模范，不过是一纸空文！ 因此，只有充分调动我。