人教课标版高中语文-孟子见梁惠王课件.ppt

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孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“,亚圣,”之称，与,孔子,并称为“孔孟”,孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书有孟子七篇传世：,梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离娄；万章上下；告子上下；尽心上下其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩孟子思想,民本思想,“民为贵，社稷次之，君为轻孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权正因此原因，汉书 艺文志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书将十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始到南宋的孝宗时，朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，孟子的地位才被推到了高峰传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节孟子中的有关内容仁政学说,孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

仁政学说,孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“,劳心者治人，劳力者治于人,”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者仁政学说,孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期,重民轻神,的思想发展而来的孟子说：“,夫仁政，必自经界始,”所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足孟子认为,，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，,只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“,人人亲其亲、长其长，而天下平,”。

孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下孟子所说的仁政要建立在统治者的“,不忍人之心,”的基础上孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣不忍人之心”是一种同情仁爱之心但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的孟子主张，“,亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,”仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本他说：“,天下之本在国，国之本在家，家之本在身,后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的道德伦理,孟子把道德规范概括为四种，即,仁、义、礼、智,同时把人伦关系概括为五种，即“,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信,”孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁，人之安宅也；义，人之正路也,仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证道德伦理,为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了,性善论,的思想他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。

他说：“,故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者,这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将,有以,利,吾国乎？”,孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义,而已,矣王曰何以利吾国？大夫曰,何以,利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而国危矣万乘之国，弑其君者必千乘之家；千,乘,之国，,弑,其君者必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不,餍,未有仁而遗其亲者也，未有义,而,后其君者也王亦曰仁义,而已,矣，何必曰利？”,扫清文字障碍,孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将,有以,利,吾国乎？”,叟：对老人的尊称 亦:句首助词，无义,译文,:,孟子拜见梁惠王梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么利处吗？”,孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义,而已,矣王曰何以利吾国？大夫曰,何以,利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而国危矣亦：但，只 交征利：互相求取利益征，求取，追逐,译文：,孟子回答说：“大王何必说利呢？只有仁义而已。

大王说什么对我的国家有利？大夫说，什么对我的封地有利？士、庶人说 什么对我自身有利？上下互相求取利益，国家就危险了万乘之国，弑其君者必千乘之家；千,乘,之国，,弑,其君者必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣译文：,拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家从一万里取一千，从一千里取一百，够多的了苟为后义而先利，不夺不,餍,未有仁而遗其亲者也，未有义,而,后其君者也王亦曰仁义,而已,矣，何必曰利？”,苟为：如果，假如 后义：以义为后，即轻视义后文的“先利”，意思是重视利益 不夺不餍：不夺取全部就不满足译文,：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不满足反过来说，）（从来）没有讲求仁 却抛弃他的父母的，(从来也)没有讲求义 却以他的国君为后的所以，)大王只说仁义就行了，何必说利呢？”,思考题：,1、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题?,核心是什么,？,叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”,利,2、从梁惠王的问话中可看出他是一个,怎样的人君,呢？,重利,直率,一句话就栩栩如生地刻画了一个人,3、孟子见梁惠王给他开出什么,治国良药,？,答案：仁义,。

为什么？,因为王曰 何以利吾国？大夫曰 何以利吾家？士、庶人曰 何以利吾身？上下交征利，而国危矣万乘之国，弑其君者必千乘之家；千,乘,之国，,弑,其君者必百乘之家苟为后义而先利，不夺不餍未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也先破后立,用铺排手法，破,对方观点,立自己的观点,仁是蕴藏在内的，义是发之于外的,既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着,怎样的个性,？,答案：,说明孟子对实现自己的政治理想有着,知其不可为而为之的,坚韧执著,的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想感悟孟子的人格魅力,探讨1：,你认为孟子的思想在当时,为什么会失败,？,孟子的失败，不是他个人的原因，而是,历史的原因,可以说，不是孟子的失败，,而是历史的失败,，,是历史的悲哀,正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪历史没有选择孟子，,但是我们这个世界还是需要孟子,在,现代社会,，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了,孔孟的精神超越了历史，超越了国界,，在熠熠生辉,！,探讨2、你认为孟子的思想在,现实,中有什么意义面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点呢？（也就是说说有什么艺术特色）,1.讲求章法,先亮出自己的观点,然后破对方的观点,最后得出自己的结论,我们平时说话作文要学会这样，,增加说理的深刻性,2.善于铺排,论辩要注意些什么,观点鲜明,结构严谨,有理有据,思维严密,底蕴深厚,写作心得,重难点探究:,孟子的义利观究竟是怎样的？我们今天应该怎样看待他的义利观？,“重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。

人有不为也，而后可以有为生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也在孔孟看来，只顾追求利，会使人忽略对道德的完善和追求，使行动失去准绳在春秋战国时代，犯上作乱多，原因是对私利的追求而今天，我们完全可以将私利理解宽泛些：个人的利只要不损害别人的利益，并且和国家集体利益方向大体一致，追求就没错不过在如今市场经济大潮中，利在人们心目中多指物质利益，同时忽略了精神追求，忽略了道德完善，这样虽有钱，但精神空虚，甚至损人利己在这种情况下，有必要学学孔孟对利的理性认识，并适应时代的需要，用道德约束人们对利的追求作业一、随笔：,都是名利惹的祸,也谈孟子义利思想的现实意义,（500字左右）,作业二：,1、阅读下文并思考问题：,齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”,1.此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？,提示：,对比、反问,手法。

增强了说服力2.这篇文章阐述了什么观点,？,提示：,66,、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花伽利略,67,、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选,选择的，只有往这条路走，别的都是死路这样的自信不是一朝一夕所能养成的你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子在得到这个信念之之,前，先得受尽悲痛，流尽眼泪可是这样是好的，应该要这样,罗曼,罗兰,68,、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧莎士比亚,69,、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；,莎士比亚,70,、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。