庄子经典名言名句妙语录.doc

庄子经典名言名句妙语录1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说圣人者，原天地之美而达万物之理《庄子·知北游》2.“凡人心险于山川，难于知天《庄子·杂篇·列御寇》4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得《庄子·让王》5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显万物一府，死生同状 《庄子·外篇·天地》6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已《庄子·知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝《山木》8.凤兮凤兮，何德之衰也来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉《庄子·人间世》9.好面誉人者，亦好背而毁之《庄子·盗跖》10.哀莫大于心死，而人死亦次之《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》12.巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也 《庄子·列御寇》13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善生者，乃所以善死也《大宗师》14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

《胠箧》15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也《刻意》16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精《刻意》17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民《刻意》18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也《至乐》19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里《庄子·让王》21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰《秋水》22.同类相从，同声相应，固天理也《庄子·渔父》23.节饮食以养胃，多读书以养胆24.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》25.谋无主则困，事无备则废26.真者，精诚之至也不精不诚，不能动人《庄子·渔夫》34.大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹《齐物论》35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成《齐物论》36.夫言非吹也，言者有言《齐物论》37.道隐于小成，言隐于荣华。

《齐物论》38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可《齐物论》39.彼亦一是非，此亦一是非《齐物论》40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也天地一指也，万物一马也《齐物论》41.曰：“朝三而暮四众狙皆怒曰：“然则 朝四而暮三众狙皆悦《齐物论》42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭 天地与我并生，而万物与我为一《齐物论》43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》44.方其梦也，不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也《齐物论》45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也俄然 觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣此之谓物化《齐物论》46.吾生也有涯，而知也无涯以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣《养生主》 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣《养生主》48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年《养生主》49.安时而处顺，哀乐不能入也。

《养生主》50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气《人间世》53.绝迹易，无 行地难为人使易以伪，为天使难以伪《人间世》54.朝受命而夕饮冰《人间世》55.其作始也简，其将毕也必巨《人间世》56.意有所至而爱有所亡可不慎邪？《人间世》57.山木，自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用，故割之 人皆知有用之用，而莫知无用之用也《人间世》58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也《德充符》59.人莫鉴于流水而鉴于止水《德充符》60.鉴明则尘垢不止，止则不明也久与贤人处则无过《德充符》61.德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘《德充符》62.其耆欲深者，其天机浅 《大宗师》63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖《大宗师》64.小惑易方，大惑易性《骈拇》65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

《骈拇》66.天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也《胠箧》68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行《胠箧》69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起《胠箧》70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉《胠箧》71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄《庄子·外篇·在宥》73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有独有之人，是谓至贵《庄子·外篇·在宥》74.视乎冥冥，听乎无声冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

《庄子·外篇·天地》76.至言不出，俗言胜也《庄子·外篇·天地》77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中《庄子·外篇·秋水》78.庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》 79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家 《庄子·外篇·秋水》80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤《庄子·杂篇·徐无鬼》82.去小知而大知明，去善而自善矣《庄子·杂篇·外物》83.一尺之捶，日取其半，万世不竭《庄子·杂篇·天下》84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣《庄子·杂篇·天下》“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了 “窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣 “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧 “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望 “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心 “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气 “天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学 “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利 “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映 “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士 “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ “是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行） “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索 “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我。