语文苏版唐宋八大家选读(原毁)课件.ppt

语文苏版唐宋八大家选读(原毁)资料2写作背景写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争一般备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤所谓受毁谤所谓“事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已此世，而望名誉之光，道德之行，难已韩愈站在中韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平希望引起小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了原毁原毁3左迁至蓝关示侄孙湘早春呈水部张十八员外早春呈水部张十八员外韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都4“五原五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：解题：原原毁毁专用以推论事理根专用以推论事理根源的一种文体。

源的一种文体原：推求根源，推究原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤毁：诋毁、诽谤原毁原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根探求在士大夫中间产生毁谤的根源源认为是认为是“怠怠”和和“忌忌”在起作用在起作用怠者不能修怠者不能修其待己也廉其待己也廉忌者畏人修忌者畏人修其责人也详其责人也详5原原 文文 古古之之君子，君子，其其责己责己也也重重以以周周，其待人，其待人也也轻轻以以约重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善闻古重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善闻古之之人有舜者，其为人人有舜者，其为人也也，仁义人，仁义人也也；求；求其其所以所以为舜为舜者，责者，责于于己曰：己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，彼，人也，予，人也；彼能是，而而我我乃乃不能不能是是！”早夜早夜以以思，思，去其去其不如舜者，不如舜者，就其就其如舜者闻古之人有周公者，其为人也，多才与如舜者闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世人也，后世无及焉无及焉；周公，大圣人也，后世无及；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，焉；是人也，乃乃曰：曰：“不如舜，不如周公，吾不如舜，不如周公，吾之之病病 6也。

也是不亦责于身者重以周乎！是不亦责于身者重以周乎！其于其于人也，曰：人也，曰：“彼人彼人也也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣为艺人矣取其一，不责其二，即其新不究其取其一，不责其二，即其新不究其旧，旧，恐恐然恐恐然惟惧其人惟惧其人之之不得为善之利一善易修不得为善之利一善易修也，一艺易能也，其于人也，也，一艺易能也，其于人也，乃乃曰：曰：“能有是，是能有是，是亦足矣曰：曰：“能善是，是亦足矣能善是，是亦足矣不亦待于不亦待于人人者轻以约乎！者轻以约乎！今之君子今之君子则则不不然然，其责人，其责人也也详，其待己也廉详，其待己也廉详，故人难详，故人难于于为善；廉，故自取为善；廉，故自取也也少己未有少己未有善，曰：善，曰：“我善是，是亦足矣我善是，是亦足矣己未有能，曰：己未有能，曰：“我能是，是亦足矣我能是，是亦足矣外外以以欺欺于于人，人，内内以以欺欺于于心，未少有得心，未少有得而而止止矣矣，不亦待其身者，不亦待其身者已已廉乎！廉乎！7其于人也，曰：其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也彼虽善是，其用不足称也。

举其一不计其举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之之有有闻也是不亦责于人者已详乎！闻也是不亦责于人者已详乎！夫是之夫是之谓不谓不以以众人待其身，众人待其身，而以而以圣人望圣人望于于人，吾未见其人，吾未见其尊己也虽然虽然，为是者有本有原，怠与忌，为是者有本有原，怠与忌之之谓也怠者不能修，而忌者畏人修吾怠者不能修，而忌者畏人修吾尝试尝试之之矣，矣，尝试尝试语于语于众曰：众曰：“某良士，某良士某良士，某良士其其应应者，必者，必其其人人之与之与也；也；不然不然，则其所则其所疏远不疏远不与与8同其利者也；不然，同其利者也；不然，则则其畏也不若是，强其畏也不若是，强者必怒者必怒于于言，懦者必怒言，懦者必怒于于色矣又尝语于众色矣又尝语于众曰：曰：“某非良士，某非良士某非良士，某非良士其不应者，其不应者，必必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也不若是，强者必者也；不然，则其畏也不若是，强者必说说于言，懦者必于言，懦者必说说于色矣是是故事故事修修而而谤兴，谤兴，德高德高而而毁来呜呼！士毁来呜呼！士之之处此世，处此世，而而望名誉望名誉之之光，道德光，道德之之行，难行，难已已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！几而理欤！9疏通课文疏通课文第一段：古之君子待人待己的态度第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示第三段：揭示“毁毁”的社会根源及危害的社会根源及危害 根源根源怠与忌怠与忌 危害危害事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷切第四段：写作意图及改变这种风气的殷切 愿望愿望 （论（论“毁毁”与与“国治国治”）10第一段第一段古之君子，其古之君子，其责责己也己也重重以以周周，其，其待待人也人也 轻轻以以约约。

责：责备，要求重：严格周：周密、全面待：对待，要求轻：宽容约：简少古时候的君子，他要求自己严格而全面，古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约他对待别人宽容又简约11重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿意做好事以别人就愿意做好事闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求求其其所以所以为舜者，责于己曰：为舜者，责于己曰：“彼，人也，彼，人也，予，人也；彼能予，人也；彼能是是，而我乃不能是！，而我乃不能是！”求：寻求所以：的原因，的道理是：这样听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人探究舜听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！也是个人，他能这样，我却不能这样！”12早夜早夜以以思，去其不如舜者，思，去其不如舜者，就就其如舜者其如舜者以：而，连词，表修饰就：追求，仿效早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。

那些与舜相似之处闻古之人有周公者闻古之人有周公者，其为人也其为人也，多才与艺也多才与艺也（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人做人，是一个多才多艺的人13 求其所以为周公者，责于己曰：求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者探究他之所以成为周公的原因，就要求自探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：己说：“他是个人，我也是个人，他能他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！这样，我却不能这样！”早晚都在思考，早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方公相似的地方14 舜，大圣人也，后世无及舜，大圣人也，后世无及焉焉；周公，大圣人；周公，大圣人也，后世无及焉；也，后世无及焉；是人是人也，乃曰：也，乃曰：“不如舜，不如舜，不如周公，吾之不如周公，吾之病病也焉：代词，他是人：这人，指上文所说的“古之君子”病：弊病，缺点舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。

是我的缺点是不亦责于身者重以周乎？是不亦责于身者重以周乎？这不就是要求自身既严格又全面吗？这不就是要求自身既严格又全面吗？15其于人也，曰：其于人也，曰：“彼人也，能有彼人也，能有是是，是，是足足为良人为良人矣；能善是，是足为艺人矣矣；能善是，是足为艺人矣足：足够，足以他对待别人，说道：他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了技的人了取其一不责其二，取其一不责其二，即即其新不究其旧，恐恐然惟惧其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利其人之不得为善之利即：就看他们）（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处16一善一善易易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣能有是，是亦足矣曰曰：“能善是能善是，是亦足矣是亦足矣。

易：容易修：学习，求进步能：学会，掌握一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够能够有这样的优点，这就够了又说：又说：“能够擅长这个，这就够了能够擅长这个，这就够了不亦待于人者轻以约乎！不亦待于人者轻以约乎！这不也就是要求别人宽容又简少吗？这不也就是要求别人宽容又简少吗？17第一段段意古之君子待人待己的态度古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善18第二段今之君子则不然，其责人也今之君子则不然，其责人也详详，其待己也，其待己也廉廉详：详尽、全面现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少要求自己很少详，故人难于为善；廉，故详，故人难于为善；廉，故自取自取也少自取：自己取得（进步或收获）对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少对自己要求）很少，所以自己的收获就少19己未有善，曰：己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

我善是，是亦足矣己未有能，曰：己未有能，曰：“我能是，是亦足矣我能是，是亦足矣自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了外外以欺于人以欺于人，内以欺于心，未，内以欺于心，未少少有得而止矣，不有得而止矣，不亦待其身者亦待其身者已已廉乎？廉乎？以：来，表目的的连词欺于人：欺骗别人少：稍已：太、甚，表程度的。