当代西方关心伦理简介课件.ppt

Page   1聆听爱的回音聆听爱的回音 ————诺丁斯的关心理论及其教育之路诺丁斯的关心理论及其教育之路Page   2n一、诺丁斯其人一、诺丁斯其人n尼尔尼尔··诺丁斯（诺丁斯（NelNel NoddingsNoddings，， 1929 1929 ——），当代美国著名女性），当代美国著名女性主义者，教育家、教学哲学家（伦理学家），美国斯坦福大学教主义者，教育家、教学哲学家（伦理学家），美国斯坦福大学教授，美国教育学会会长、美国杜威研究会会长授，美国教育学会会长、美国杜威研究会会长n 长期从事过中、小学的数学教学（长期从事过中、小学的数学教学（1717年），是年），是1010个孩子的母亲；个孩子的母亲；20112011年年1212月月6 6日到日到1111日，诺丁斯应北京师范大学和教育科学出版日，诺丁斯应北京师范大学和教育科学出版社的邀请，到北京访问讲学；社的邀请，到北京访问讲学； Page   3n二、代表作：二、代表作：n《《关心：伦理和道德教育的女性视角关心：伦理和道德教育的女性视角》》（（19841984）、）、n《《女性与罪恶女性与罪恶》》（（19891989）、）、n《《学会关心：教育的另一种模式学会关心：教育的另一种模式》》（（19921992）、）、n《《培养智慧的信仰和不信仰培养智慧的信仰和不信仰》》（（19931993）、）、n《《教育哲学教育哲学》》（（19951995）、）、n《《始于家庭：关怀与社会政策始于家庭：关怀与社会政策》》（（20022002）、）、n《《培养有道德的人：以关怀伦理替代品格教育培养有道德的人：以关怀伦理替代品格教育》》Page   4n三、三、““关心关心””理论的主要内容理论的主要内容n1 1、、““关系关系””方式是人存在于世的本真方式方式是人存在于世的本真方式n从从““我我- -它它””的的““关系模型关系模型””转向转向““我我- -你你””的的““关系模型关系模型””（（““关系关系””左右两边是左右两边是““我与你我与你””）；）；n关心，是人与人之间的本真关心，是人与人之间的本真““相遇相遇””方式；方式；n““我原初的无尽的责任是作为关心者与他人相遇。

我原初的无尽的责任是作为关心者与他人相遇Page   5n萨特：萨特：““他人是地狱他人是地狱””；；n基尔凯戈尔：基尔凯戈尔：““慎与他人交往，独与上帝来往慎与他人交往，独与上帝来往””；；n马丁马丁··布伯认为：人与人以关心的方式布伯认为：人与人以关心的方式““相遇相遇””，最终是为了人，最终是为了人与神的精神与神的精神““相遇相遇””（关心的重点在上帝那里）；（关心的重点在上帝那里）；n诺丁斯认为，关心地相遇在于人的世俗生活，不是为了那神圣的诺丁斯认为，关心地相遇在于人的世俗生活，不是为了那神圣的生活；生活；Page   6•2 2、关心：、关心：是对是对““他者他者””生命的敬重，聆听生命的敬重，聆听““他者他者””的心声！的心声！•““关心是对于精神上的煎熬或专注的描述：去关心意味着处于一关心是对于精神上的煎熬或专注的描述：去关心意味着处于一种负重的心理状态种负重的心理状态•““基本上所有的关心都和专注有关基本上所有的关心都和专注有关•““关心意味着负有保护或维持某人或某事的责任，使他幸福关心意味着负有保护或维持某人或某事的责任，使他幸福Page   7n3 3、关心：也是回应、关心：也是回应““你你””的需要和给出帮助的需要和给出帮助n““你你””是作为与是作为与““我我””相关联的主体性存在，回应相关联的主体性存在，回应““你你””的需要的需要也就是也就是““关心关心””的本然表现。

的本然表现n““无善无恶心之体无善无恶心之体, ,有善有恶意之动有善有恶意之动, ,知善知恶是良知知善知恶是良知, ,为善去恶为善去恶是格物！是格物！””————王阳明王阳明Page   8n4 4、关心：是、关心：是““关心者关心者””与与““被关心者被关心者””之间的心灵互动之间的心灵互动n关心是互动的，双向的关心是互动的，双向的““荟萃荟萃””，不是被动的，单向的，不是被动的，单向的““投射投射””；；n““我我””对对““你你””的关心，需要你给予回应；的关心，需要你给予回应；n唯有这种关心地回应，唯有这种关心地回应，““我我- -你你””的的““相遇相遇””之本真之本真““关系关系””才才能维持（亲子关系、师生关系、朋友关系）能维持（亲子关系、师生关系、朋友关系）Page   9n5 5、关心：是通过情感的接纳性、关心：是通过情感的接纳性/ /给予性（给予性（receptivereceptive）方式，获）方式，获得得““我我- -你你””的的““幸福幸福””存在存在n““去关心意味着根据情感和尊重去行动，而非既定的原则去关心意味着根据情感和尊重去行动，而非既定的原则。

n““我不投射，我接受他人，将他纳入自己，我与他人一起看和感我不投射，我接受他人，将他纳入自己，我与他人一起看和感觉n““关心者希望被关心者幸福，并且通过行动（或放弃行动关心者希望被关心者幸福，并且通过行动（或放弃行动————作作出内在的行动承诺）来提升他们的幸福出内在的行动承诺）来提升他们的幸福n““关心中的关心者存在于她的关心行为中即使物理上的缺席，关心中的关心者存在于她的关心行为中即使物理上的缺席，但也远远地表现出在场的迹象：专注于他人，尊重和渴望别人的但也远远地表现出在场的迹象：专注于他人，尊重和渴望别人的幸福Page   10n6 6、关心：要由亲近之人扩展到疏远之人，由关心人关心动物、、关心：要由亲近之人扩展到疏远之人，由关心人关心动物、植物、用具等一切环境植物、用具等一切环境n与传统儒家的与传统儒家的““亲亲、仁民、爱物亲亲、仁民、爱物””路径相似路径相似Page   11n7 7、基于、基于““关系关系””本体的本体的““责任责任””伦理伦理n对对““关系关系””左右两边左右两边““你你””的关心，构成了一种（对的关心，构成了一种（对““你你””的主的主体性价值的）先行承诺，故它不是以体性价值的）先行承诺，故它不是以““自我自我””为中心的权利伦理、为中心的权利伦理、而是基于维护本真而是基于维护本真““关系关系””的责任伦理。

的责任伦理n例如，家长对孩子的关心构成了维护亲子关系的责任，人对自然例如，家长对孩子的关心构成了维护亲子关系的责任，人对自然的关心构成了维护人的关心构成了维护人··自然关系的责任，等等自然关系的责任，等等Page   12n四、关心与教育四、关心与教育n1 1、师生关系是一种不对等的关心关系、师生关系是一种不对等的关心关系n教师优先要关心学生，对学生的需要作出回应；教师优先要关心学生，对学生的需要作出回应；n学生对教师的关心也要给予关心地回应；学生对教师的关心也要给予关心地回应；n““我首先而且最重要的是关心者作为老师，我首先是关心者我首先而且最重要的是关心者作为老师，我首先是关心者n““在教学的背景下我们应该特别地关注对话、实践和认可在教学的背景下我们应该特别地关注对话、实践和认可Page   13n2 2、教育的价值取向：培养关心之情、保存道德理想、增强道德、教育的价值取向：培养关心之情、保存道德理想、增强道德承诺（《学会关心》）承诺（《学会关心》）n诺丁斯认为，在学校教育中，要教会学生学会关心，培养学生的诺丁斯认为，在学校教育中，要教会学生学会关心，培养学生的关心信念、态度和价值观，关心信念、态度和价值观，n教育的目的是培养人，培养学生对自我、对他人、对环境、对世教育的目的是培养人，培养学生对自我、对他人、对环境、对世界有足够理解和尊重的人。

界有足够理解和尊重的人n““我们应该教育所有孩子不仅要学会竞争，更要学会关心，教育我们应该教育所有孩子不仅要学会竞争，更要学会关心，教育的目的应该是鼓励有能力、关心他人、懂得爱人也值得别人爱的的目的应该是鼓励有能力、关心他人、懂得爱人也值得别人爱的人的健康成长人的健康成长Page   14n3 3、培育、培育““关心关心””人格的一些具体教改方法：人格的一些具体教改方法：n运用内在心灵自发的力量、外在的社会结构机制调整，来护持住运用内在心灵自发的力量、外在的社会结构机制调整，来护持住人的理想；人的理想；n在课程教学的安排中，注意到学生有关系一贯性的需求，包括在课程教学的安排中，注意到学生有关系一贯性的需求，包括: :时间、地点、人事、和课程的一贯性（不要经常变换班主任、授时间、地点、人事、和课程的一贯性（不要经常变换班主任、授课教师、课程内容等）；课教师、课程内容等）；n运用教育方法中示范、对话、练习、肯认的力量，来培养道德理运用教育方法中示范、对话、练习、肯认的力量，来培养道德理想；想；n 在成果的验收上，教师要能体认到，在教学中所创造出来美好在成果的验收上，教师要能体认到，在教学中所创造出来美好的自由学习经验，以及在其中所呈现的关系中的悦乐，正可以作的自由学习经验，以及在其中所呈现的关系中的悦乐，正可以作为道德理想的回馈力量，等等。

为道德理想的回馈力量，等等Page   15n六、诺丁斯六、诺丁斯““关心关心””理论的背景：从女性思维，到情感思维理论的背景：从女性思维，到情感思维n1 1、女性道德思维的提出、女性道德思维的提出————吉利根吉利根n在在《《不同的声音不同的声音》》（（In a Different Voice：：Psychological Theory and Women's Development）中指出：）中指出：男性的道德基于对人的权利、主体性、自主男性的道德基于对人的权利、主体性、自主性和独立的承认，以保护自我权利为目的；性和独立的承认，以保护自我权利为目的；女性的道德基于人际之间相互依赖的关系，女性的道德基于人际之间相互依赖的关系，以及由这种关系所产生的相互责任意识，道以及由这种关系所产生的相互责任意识，道德责任是对他人的需要作出反应德责任是对他人的需要作出反应Page   16n（（1 1）传统哲学对女性的偏见）传统哲学对女性的偏见n亚里士多德认为，女性不如男性理性；亚里士多德认为，女性不如男性理性；n康德同意，还认为女性不应在公共生活中发言；康德同意，还认为女性不应在公共生活中发言；n卢梭认为，男人适合领导，女人适合呆家里。

卢梭认为，男人适合领导，女人适合呆家里n弗洛伊德：在生殖器阶段，男孩子的弗洛伊德：在生殖器阶段，男孩子的““阉割焦虑阉割焦虑””同女孩子的嫉同女孩子的嫉妒心相比，更能成为强大的行为动力，所以，男孩子对道德规范妒心相比，更能成为强大的行为动力，所以，男孩子对道德规范的内化比女孩子更为严格的内化比女孩子更为严格n埃里克森：女性有许多缺陷，她们无法说出自己感受最深的东西，埃里克森：女性有许多缺陷，她们无法说出自己感受最深的东西，似乎缺少天生的智慧勇气，似乎害怕在最后的对抗中，别人会发似乎缺少天生的智慧勇气，似乎害怕在最后的对抗中，别人会发现她们没有真正的智慧现她们没有真正的智慧Page   17n（（2 2）女性道德发展表现为对）女性道德发展表现为对““关心关心””、、““关系关系””、、““义务义务””、、““责任责任””的认识，而不仅仅就是对的认识，而不仅仅就是对““正义正义””、、““权利权利””、、““原原则则””的认识n男性的道德对人的自主性和权利的强调是以人际之间的分离为男性的道德对人的自主性和权利的强调是以人际之间的分离为基础，而这种分离容易导致对他人需要放应上的不敏感和冷淡，基础，而这种分离容易导致对他人需要放应上的不敏感和冷淡，甚至道德责任的丧失；女性的道德则以强调人际之间的相互依甚至道德责任的丧失；女性的道德则以强调人际之间的相互依赖来凝聚人际关系。

赖来凝聚人际关系n她认为，男性的道德是公正伦理，女性的道德是关心伦理她认为，男性的道德是公正伦理，女性的道德是关心伦理Page   18n2 2、女性道德思维的局限和优势、女性道德思维的局限和优势n（（1 1）性别立场、道德）性别立场、道德““陷阱陷阱””n（（2 2）强调道德的现实性、实践性、反对抽象的自由主义权利观）强调道德的现实性、实践性、反对抽象的自由主义权利观Page   19n3 3、女性道德思维的发展归宿、女性道德思维的发展归宿————情感思维情感思维n情感的现象性思维（而非抽象性思维）：从现实人际关系出发，情感的现象性思维（而非抽象性思维）：从现实人际关系出发，思考道德问题思考道德问题n情感给予性的存在感：从与情感给予性的存在感：从与““他者他者””相关联构建伦理学，在相关联构建伦理学，在““他他者者””的情感的给予性中获得存在感的情感的给予性中获得存在感Page   20n4 4、情感思维变革的可能性：、情感思维变革的可能性：n（（1 1）互联网引领思维变革）互联网引领思维变革n马云提出，马云提出，ITIT时代是以自我控制、自我管理为主，而时代是以自我控制、自我管理为主，而DT(Data DT(Data technology)technology)时代，它是以服务大众、激发生产力为主的技术。

这时代，它是以服务大众、激发生产力为主的技术这两者之间看起来似乎是一种技术的差异，但实际上是思想观念层两者之间看起来似乎是一种技术的差异，但实际上是思想观念层面的差异面的差异n““我认为中国我认为中国1010年以后最大的麻烦是健康问题和快乐问题，所以年以后最大的麻烦是健康问题和快乐问题，所以我投资电影、体育、医疗我投资电影、体育、医疗Page   21n““DTDT时代一个非常重要的特征是体验，就是感受我们上世纪讲时代一个非常重要的特征是体验，就是感受我们上世纪讲了很多服务，不断地增加服务能力，其实客户要的不是服务，而了很多服务，不断地增加服务能力，其实客户要的不是服务，而是体验n““体验是这个世纪很了不起的技能，是这个世纪人的情商造成的体验是这个世纪很了不起的技能，是这个世纪人的情商造成的上世纪拼智商，这世纪拼情商，情商是让人家舒服，让客户舒服，上世纪拼智商，这世纪拼情商，情商是让人家舒服，让客户舒服，让合作伙伴舒服，没有比这个更重要了让合作伙伴舒服，没有比这个更重要了n体验时代会出现女人越来越厉害的情况，因为女人比男人多思考体验时代会出现女人越来越厉害的情况，因为女人比男人多思考别人，女人要照顾老公、孩子，然后才是自己，男人基本上来讲别人，女人要照顾老公、孩子，然后才是自己，男人基本上来讲以自己为中心。

以自己为中心Page   22n（（2 2）中国传统文化的复兴）中国传统文化的复兴n国学的海内外传播国学的海内外传播Page   23n谢谢！！Page   24Page   25Page   26Page   27。