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文明的冲突读后感篇一：?文明的冲突?读后感 对地缘政治及当下中国的几点考虑 ——?文明的冲突与世界的重建?读后感 “现代全球的政治，应当基于全世界不同宗教与文明间的深化冲突来理解〞美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔亨廷顿〔Samuel Huntington 〕的一席话，导出了西方政治理念的一种新变革，将政治的分歧归结为文明的冲突，并以此来审视整个变革时代的地缘政治、全球政治，新颖而深化在当今全球化的时代背景下，任何个人和国家都难以孤立存在，而?文明的冲突与世界的重建?可以为我们提供以西方思维看世界的一种视角，同时，也能重新去考察我们自己的文明进程，去效劳社会主义的政治文明建立 缪尔亨廷顿在此书中，最值得称道，也是引起人们宏大反响的，正是太对于文明的态度，有人推崇，有人贬斥，可谓毁誉参半，但是，可以引起全世界的一种关注，这本身就是一种思维的打破，特别是在911事件爆发之后，由伊斯兰文明好西方文明的讨论一时间更是甚嚣尘上而时至今日，在某种程度上讲，部分恐惧主义权力打折民族的旗号，去行恐惧之恶，其出发点也是维护不同的文明，就如同前不久发生的31昆明火车站砍人事件，就暴露了其民族分裂的嘴脸，而其本质在某种意义上讲那么是一种扭曲的文明的冲突，我们必须正视，而不仅仅是以武力去解决，更要看到事件背后的原因，从而加以正确疏导。

缪尔亨廷顿对于文明的阐述全面而深化，系统地提出了他的“文明冲突论〞认为冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明冷战后的世界，冲突的根本根源不再是意识形态，而文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突〞其主要观点可以大致归纳如下： 其一，将来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进展，文明的冲突将主宰全球政治，文明间的〔在地缘上的〕断裂带将成为将来的战线；国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的互相作用冷战后的国际政治秩序是同文明内部的力量配置和文明冲突的性质分不开的同一文明类型中是否有核心国家或主导国家非常重要；在不同文明之间，核心国家间的关系将影响冷战后国际政治秩序的形成和将来走向 其二，文明冲突是将来世界和平的最大威胁，建立在文明根底上的世界秩序才是防止世界战争的最可靠的保证因此，在不同文明之间，跨越界限非常重要，在不同的文明间，尊重和成认互相的界限同样非常重要 其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势：在历史上第一次出现了多极的和多文明的全球政治；不同文明间的相对力量及其指导或核心国家正在发生重大转变，文明间力量的比照会受到重大影响；一般来说，具有不同文化的国家间最可能的是互相疏远和冷淡，也可能是高度敌对的关系，而文明之间更可能是竞争性共处。

即冷战和冷和平；种族冲突会普遍存在，在文化和文明将人们分开的同时，文化的相似之处将人们带到了一起，并促进了互相间的信任和合作，这有助于削弱或消除隔膜 其四，文化，西方文化，是独特的而非普遍适用的；文化之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突，而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进展威胁或提出挑战，等等 很显然，缪尔亨廷顿关于文明冲突的言论中，尽管没有太多地直接议论将来中国在文明冲突中将会如何，但涉及中国的阐述应该说不算少，因为儒家文明是其文明冲突论中的最为重要的文明类型之一尤其是，亨氏以下观点更是许多国人而不仅仅是国际问题专家感到惊异和不能承受：文明间的关系是竞争性共处，即冷战和冷和平；文明的冲突具有或可能具 有两种暴力形式，最可能的一种是来自不同文明的地区集团之间的战争，最危险的是不同文明中的主要国家之间发生的核心国家战争；将来不稳定的主要根源和战争的可能性来自伊斯兰的复兴和东亚社会尤其是中国的兴起；西方和这些挑战性文明之间的关系可能是极其困难的，其中美中关系可能是最危险的关系，等等亨氏的这些观点，可以说为我国政界高层和学界人士广为熟知，具有极高的"知名度" 然而我们在惊叹于亨廷顿先生的逻辑分析才能的同时，也不禁感慨他的想象力，这样的“危言耸听〞也好，如中国威胁论、美国中心论，美式普世文明追求及所谓的“人权高于主权〞论似乎有着某种相似性，我们既要看到既阐述的合理性，特别是在政治文明领域超越经济、能源等传统视角的独特分析，更要看到曾任美国国家平安方案参谋的亨廷顿，其国家利益的出发点，这显然是难以忽略的。

任何一种观点、学说都是建立在一定的利益要求和价值选择上，因此，亨氏的观点、学说正是基于对利益与价值作出双重权衡和选择后，为了他们自己的利益和价值而提出他的理论可能给世界上各国及将来国际社会带来何种"利益"、"价值"和"秩序"因此，将来国际中的真实的"利益安排"、"价值标准"和"秩序构造"，也就由亨廷顿的"明确提醒"，特别是由于他从文化大视野这一角度对国际政治学和国际政治本身作出了这一耸人听闻的"提醒"之后，更应当注意其观点的本质，表达自己的科学的设想，促进国际政治和国际政治学向着安康文明的方向开展 再者，亨氏的主要观点和他的文献所详尽地说明的他在"文明冲突"方面的全部观点，都能从历史、现实和理论中找到"支持"或反对的理由，而笔者更关注的是，亨氏作为著名学者，对我们作了无论正面还是反面的哪些提醒或警示但是他也给我带来一些启示： 在冷战中形成的国际政治诸要素还会在后冷战时期发挥什么样的作用；国际政治学和国际政治的前沿关注着什么；美国的战略思想动态和实际战略选择将会走向何方；文明这一"软要素"的国际政治地位和价值到底如何；正在奋力为中华民族伟大复兴而拼搏的中国，别人怎样认识我们，我们在怎样、应怎样认识别人〔国〕和世界；中国的国际政治理想和抱负〔应〕是什么，能实现吗？ 就今日之中国而言，如何去实现伟大的中国梦，如何去弘扬社会主义核心价值观，如何实现和平崛起，如何处理好地缘政治，特别是在钓鱼岛问题、南海问题日益敏感化的今天，协调好不同文明之间的矛盾，更显得尤其重要。

以越南和菲律宾为例，虽然我们属于同一个亚洲，但在文化上，越南受作大中华文明的影响较大，而我们那么可以很好地利用这一文化优势，而在与不同文明的沟通之，更是要学会尊重与平等 法国艺术理论家丹纳在其名著?艺术哲学?里提到文学艺术与“种族、环境、时代〞的亲密联络，种族因素是内部根源，环境是外部压力，时代那么是后天的推动力量，三者互相作用，影响和制约着包括文学艺术在内的精神文化的开展及其走向而此处不妨借鉴过来去阐释文明的冲突，地缘政治除了文明的冲突之外，自然还有环境、时代等多角度的影响，而可以在更加宏大的背景下分析文明、审视文明，这同样是读这本书以后所要做的，是为一点小小的感想 篇二：?文明的冲突与世界秩序的重建?读后感 ?文明的冲突与世界秩序的重建?读后感 曾敏琳 XX年级4班法律硕士14210896 ?文明的冲突与世界秩序的重建?这本书的作者是美国哈佛大学的塞缪尔?亨廷顿教授亨廷顿教授在本书的前言中提到了这本书的诞生是因为其在?外交?杂志上发表?文明的冲突？?这篇文章引起广泛的争议，而他的这篇文章恰是首次阐述了他的文化冲突理论为此，亨廷顿教授在三年之后将其观点进展系统性理论分析和论证，答复?文明的冲突？?这篇文章提出的问题，并在书中的结尾提出了“文明冲突是对世界和平的最大威胁，以文明为根底的国际秩序是防止世界战争最可靠的保障。

〞1 一、?文明的冲突与世界秩序的重建?的框架及其主要内容 亨廷顿教授在书中提到，随着冷战完毕，相对于本来根据政治和经济意识形态而划分的国际秩序而言，一个新的世界性政治思维框架来分析世界政治显得更加重要，所以他提出了“文明的冲突〞这一形式本书总共分为五个部分： 第一部分：一个多文明的世界亨廷顿教授指出，在冷战完毕之后，文明逐渐成为国际关系体系的标准，而不再是根据意识形态的不同划分国际关系而西方的支配地位也逐渐向非西方转移，世界趋向于多文明的国际趋势亨廷顿教授分析了国际关系的四种根本范式：理想主义的和谐世界，两个世界的划分我们和他们，国家主义范式，完全混乱的世界，而这四种范式都具有其局限性，从而提出“文明的范式〞，亨廷顿教授认为这种范式更具逻辑性并且符合现实，同时进展有效的预测亨廷顿教授在这个部分探究了文明的详细内涵，“世界处在多元文明中，文明是一个文化实体文明是对人最高的文化归类，是人类文化认同的最广范围文明主要是根据语言、宗教、历史、风俗及主管自我认同来界定的〞2在此根底上，亨廷顿教授认为当前世界上存在七或八个文明，而这些文明经历了遭遇、冲击和互相作用三个阶段，最终形成了当今世界的多文明的状态。

在这一部分，亨廷顿教授还阐述了“普世文明〞的内涵以及现代化和西方化的不同性质亨廷顿教授认为“普世文明不是全世界各民族正日益承受共同的价值、信1 2 塞缪尔?亨廷顿：?文明的冲突与世界秩序的重建?，新华出版社2010年1月第一版，第297页 同上书，第20-22页 仰、方向、理论和体制〞3，相反，语言和宗教应该是任何文化和文明的主要因素在一个日益全球化的世界里，人们对于文明、社会和种族的自我意识，自我认同加剧了，全球的普世文明并不存在〞4 第二部分：变动中的各文明力量比照.亨廷顿教授认为冷战后的世界，文明的均势在西方和非西方之间发生变更，西方的支配地位逐渐减弱，而亚洲和伊斯兰文明正在复兴并重新肯定自己的文化价值亨廷顿教授从权利、文化和宗教三个方面分析西方文明正在缓慢的衰落，西方文明在世界的影响逐渐减弱相对于西方文明的衰落，非西方文明，特别提出亚洲文明和伊斯兰文明却得到复兴并开展起来亚洲文明的开展源于其经济的推动与增长，但经济的成功也是由于外乡文化的复兴而伊斯兰文明的开展那么是主要因为其人口的增长，打破与邻国的平衡关系而伊斯兰文明的复兴运动对政治产生了重大的影响，人口的增长使其趋向于对外扩张，加剧与邻国的冲突，也冲击了西方文明。

在21世纪初期可能会发生非西方力量和文化的持续复兴，以及非西方文明的各民族与西方之间以及它们之间的冲突〞5 第三部分：正在形成的文明秩序亨廷顿教授提出以文明为根底的世界秩序正在出现，文化的共性可以促进国家内部以及国家之间的合作，增强国家或者国家之间的凝聚力，而文化的差异性那么会加剧国家的分裂，增加国家之间的冲突亨廷顿教授认为当前世界各国都在寻找一种认同，而这种认同在他看来不仅仅是对自身确实认，同时还需要明确敌人物质利益的分歧可以会谈，并常常可以通过妥协来解决，而这种方式却无法解决文化问题〞6，“国家都倾向于追随文化相似的国家，抑制与它们没有文化共性的国家〞7不同的国家根据文化的共性得到联络，围绕其文明为核心，进而形成一个新的国际秩序各国的文明中有其核心国家，而这个核心国家正是为这一文明提供支持和参照的标准 第四部分：文明的冲突西方国家所倡导的普世文明逐渐与其他文明发生冲突，而最突出的是与中国和伊斯兰文明的冲突亨廷顿教授认为随着亚洲文明和伊斯兰文明的复兴，几乎所有的非西方文明对西方文明或多或少采取了抵抗的态3 4 同上书，第35页 同上书，第47页 5 同上书，第101页 6 同上书，第220页。

7 同上书，第228页文明之间的权利均势从西方到非西方之间发生变更，西方文明的支配地位削弱，使得西方国家在政治、经济、军事等方面实现其目的越发困难在这一部分，亨廷顿教授着重阐述、分析穆斯林同非穆斯林的断层带战争断层带战争通常是文化实体中的一部分集团之间进展的战争，而这种战争发生的原因总是与不同宗教信仰之间的冲突有关的亨廷顿教授认为断层带战争虽然可以暂时性的休止，但是其之间的文化冲突那么是永久性的，而这。