《全球化与地方化》ppt课件.ppt

第十五讲 全球化与地方化,——认同政治,主要内容,中心议题：全球化、本土化与认同政治 关键词：全球化、时空压缩、流动性、全球本土化、认同政治、混杂性、流散文学 相关理论：各种全球化理论 分析个案： 华裔美国文学《中国佬》、《喜福会》、《甘加丁之路》和《典型的美国佬》,一、全球化及其后果,全球化,麦克卢汉“地球村”（1960s)——描述新的传播技术对社会文化生活的影响这个概念表明，时空凝缩改变了人类关系的结构和范围，导致社会、文化、政治和经济过程在全球范围内运作，降低了民族国家和地方性因素的重要性 它表达了广为传播的对全球性变革的感受（马丁·阿尔布劳《全球时代》）；全球化的本质特征在于对全球的意识，这是一种处于全球情境中的个体所拥有的意识，尤其是世界是我们参与其中的舞台的意识(弗里德曼《文化认同与全球性过程》) 三个条件,新的快速旅行和运输方式 ：地球村 信息技术的冲击 ：新技术将迫使电视、电信、电脑、电子消费品、出版和信息服务融合成一个互动式的信息工业→时空压缩：现代性的发展改变了人类的时空距离关系：现场卷入（共同在场的环境）与跨距离的互动（在场和缺场的连接） 跨国资本的全球性运作 ：资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了→资本、信息、劳动力的全球流动 。

消费文化的来临：文化的消费性、流行性和娱乐性全球化与西方化,全球化意味着西方的全球化现代国家体系的主要特征——政治权力的中心化，行政统治的扩张，大规模军队的出现，诉诸武力——这些在16世纪欧洲处在萌芽状态的特征已经成为整个全球体系的普遍特征大卫·赫尔德）；全球化实际上是发达资本主义的全球化，因为在这些非民族性跨国活动的发展中，北大西洋沿岸国家和日本扮演了霸主角色（尤里） 全球化并不只是一个西方过程当然，全球化是受到西方支配的，但人们必须在各种全球化过程中考察不平衡性斯图亚特·霍尔）,全球化与地方化,在出现全球范围的商务、金融、贸易和信息流动的同时，一个本土化的、固定空间的过程也在进行之中在它们之间，这两大紧密相连的过程将全部人口的生存状况与每个部分人口的各阶层的生存状况截然地区别开来对某些人看上去是全球化的东西，对另一些人则意味着本土化 ——鲍曼：《全球化——人类的后果》 Glocalize/Glocalization ：全球本土化是为了强调，当全球化的产品或服务与当地文化相结合时更可能取得成功而新产生的一个词（顺应本土市场的全球策略）文化的全球化,与其说是出现了一个统一的全球文化，毋宁说是存在着一个全球化进程的强有力倾向，它为全球差异性提供了一个舞台，不仅可以敞开一个“各种文化的万国博览会”（各种遥远的异域风情可以直接引入国内），而且也提供了一个种种文化更加抵牾冲突的场所。

假如说存在着一种全球文化，那么，最好不要把它理解为一种公共的文化，而是理解为一个场所，在那里存有种种差异、权力斗争和文化名声的争斗费瑟斯通：《文化的重组》undoing culture）,全球化的后果：同质与差异,由于全球化意味着非中心化和差异的增加，在这一过程中我们获取了许多新的自由你们可以看出这种把握全球化来临的观点正与那种认为全球化意味着一统化和标准化的悲观看法针锋相对，然而，它们其实不过是我们盲人摸象式地试图去描绘的两个对立特征而已全球化的后果：现象层面,权力从（民族国家）政治的分离：全球精英们挣脱了政治和文化权力单位的桎梏及后者“权力的丧失” →→ 现代社会控制模式既“全景监狱”的衰落和民族国家政府决策力的相对弱化 人类经验的分裂与分化：“流动”对新等级制度中的上层人物和底层人物分别具有不同、甚至相反的意义，而人口的主体“新中产阶级”则经受着严峻的生存不确定性、焦虑和恐慌 跨文化的对话与冲突 文化身份的混杂与流动,二、文化身份的混杂与流动,认 同 与 现 代 性,流动的现代性经验：一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了 生存的压力：匿名的市场和失业的焦虑 意义的危机和道德视野的褪色 “我是谁”的追问：是我们改变了世界，还是世界改变了我们？ 认同问题：在家生出的乡愁体验,认同,Identity ：同一性；身份；属性；认同。

认同与人们对他们是谁以及什么对他们有意义的理解相关”（安东尼·吉登斯《社会学》 ） 认同的三个层面：主体性的反思意识（自我与他者）；归属感的需求（文化、信仰、共同体）；社会文化层面（性别、族裔、种族、阶级）社会认同与自我认同,认同的一些主要来源包括性别、性别倾向、国籍或民族以及社会阶级社会学家们经常提到两种类型的认同：社会认同和自我认同 社会认同指的是别人赋予某个人的属性，基本上可被看作是表明一个人是谁的标志；它将该人与具有相同属性的其他人联系起来 自我认同：自我归属感的确任知道我是谁，就是知道我站在何处换句话说，这是我能够在其中采取立场的视界”（查尔斯·泰勒）流亡与认同,流亡（Diaspora/Exile/Dispersion）:流离失所的生存体验；不断越界的文化自由；把握世界的方式 “我逐渐认识到我是一个来自西印度群岛的黑人，就像其他人一样，我可以藉由这个关系，从这个立场出发，进行写作”（霍尔） “我把自己看成是漂泊者，我采取的是旅行者的立场，没有兴趣掌握任何领域，也没有任何领土要保护”（萨义德） 流亡者视角:文化转译（translation）与身份的混杂性（hybridity） 方法论：批判理论＋解构主义,问题与方法,问题：如何颠覆陈规，重建自己的文化归属感？ “陈规/套话/刻板印象”(stereotype):一种重复不变的话语策略，即把特殊的生活方式上升为普遍的价值规范,使它变成无意识的常态. 话语权(hegemony):宰制性/欺骗性的话语体制和话语实践. 文化后殖民与东方主义,问题与方法,对主流话语的三种解码：主导性解读、协商性解读、对抗性解读（霍尔）。

重建文化认同: 1)认同是历史建构的产物,屈从于历史、文化和权力的嬉戏 2）多元共存 3）re-membering:把破碎的经验重新组合起来,再次成为共同体的成员.,三、以华裔美国文学为例,文化策略1,发掘历史，唤起记忆，是华裔美国人实现文化认同的策略之一一方面，作为抵抗性的文化记忆，共享的经验和意义是表现文化属性，建构集体归属感的有力武器另一方面，集体记忆也是痛苦的重组或重建自我的过程如霍米·巴巴所言：“记忆从来不是一种安静的内省或回顾的行为，它是一种痛苦的重组或再次成为成员（re-membering）的过程，它把肢解的过去组合起来以便理解今天的创伤《中国佬》（1980）,汤亭亭的历史书写：在历史与虚构、现实与想象、现在与过去的双重张力中，打破沉默，发出声音，以摆脱种族歧视的束缚这就是《中国佬》的文化意义 这本书以寓言的形式讲述了家族四代男子即曾祖父、祖父、父亲和弟弟，在夏威夷和美国大陆漂泊、冒险、创业和受难的故事这个故事以家族传奇的形式，唤起了被美国主流历史压抑、否定、疏离的集体记忆，书写了华人移民漂泊离散的史诗（epic of the Chinese diaspora）不足或局限,汤亭亭对中国的表征/再现并没有突破主流话语单一、刻板的思维定势：落后、贫穷、迷信、无知和严重的性别歧视。

她笔下的红色中国更是被妖魔化了：民不聊生、妻离子散和残忍的政治迫害她戏称它为“猴子文明”：滑稽伪善、反复无常它的典型人物就是宾叔，一个疯疯癫癫、试图解放大众的共产党员和妄想狂患者显然，在整个华裔美国男性的族群神话中，宾叔和中国是另类、他者、奇观文化策略2,文化差异与故国想象：华裔美国人活跃在两种不同的语言、文化和世界之间在美国，黄皮肤、黑眼睛的种族属性和或多或少的唐人街生活经验，使他们与众不同，被认为是“中国佬”在中国，他们外在的气质和内在的价值观念，又使他们与本地人格格不入，被认为是“老外”这种徘徊在中美两种文化之间的疏离与陌生感，加剧了他们的身份危机——到处是家，而又无一处是家的漂泊感这种漂泊感使他们敏感于自我与他者之间的文化差异在文化身份的建构中，这种差异既是力量的源泉，也是冲突的根源《喜福会》（1989）,谭恩美的《喜福会》通过母女两代人对自己文化属性的理解和认识，展现了这种观念上的差异和冲突喜福会”是故事展开的媒介，也是文化之间沟通和对话的平台四对母女（吴素云与吴精美；许安梅与许露丝；龚琳达与薇弗莱·龚；映映·圣克莱尔与丽娜·圣克莱尔）借助这个媒介不断进行着“反动/重演（re-acting）”的跨文化叙事。

不足或局限,文化之间的博弈是一个十分矛盾的、复杂的商讨过程在《喜福会》中，中美文化之间并没有展开真正的碰撞，渗透到日常生活中的意识形态性话语也没有得到根本性地颠覆事实上，从母亲吴素云被移民局强令与“天鹅”（美国梦的象征）分手的那一刻起，到女儿们婚姻出现问题（许露丝与特德的离婚、丽娜与哈罗德的争吵）为止，白人的“偏见”一直以匿名的方式“在场”因此，这种“团圆”和“融合”模式只是一种理想，并没有实现真正的和解文化策略3,“宰制－抵抗”模式 ：长期以来，美国文化的主导权操纵在白人盎格鲁－撒克逊清教徒即WASP的手中，华人没有力量展示自己、发出声音，因而形成了“东方主义”式的话语陈规（stereotype）其想象的病理学基础来源于同时并存的双重要求：“西方对于东方的神秘感和性事的个人要求，以及在政治和经济方面教导和控制东方的集体目标这种宰制性的话语陈规必将引发少数族裔的抵抗在抵抗运动中，文化扮演了极为重要的角色：第一、文化是抵抗“遗忘”和被消音的有效方式；第二、文化是分析的力量，能够超越陈腔滥调和官方的谎言，寻找替代的方案《甘加丁之路》（1994）,赵健秀的《甘加丁之路》：面对主流文化中没有英雄、没有正面形象、无声、无形、无名的华人形象，赵健秀采取了“反话语”的对抗性写作，即倡导华裔美国感性，建构华裔美国人的英雄传统。

一方面展示了语言和文化的“混杂性（hybridity）”，另一方面呈现了带有中国性的华裔美国感性，即冒险、自信、勇敢的个人英雄主义传统不足或局限,赵汤之争的分歧点：在华裔美国文化的自我认同中，重点是抵制中国文化的性别歧视，还是批判美国文化的种族歧视 在种族问题上，赵健秀的文化抵抗策略是有效的他不仅揭示了被压抑、扭曲的华人之音，批判了主流话语中的刻板印象，而且重新建构了华裔美国人的英雄传统不过，男权话语压抑下的女性同样需要发声、报道、再现文化策略4,文化认同与象征资本的积累：斯图亚特·霍尔认为，存在两种不同的文化实践，即发现身份和生产身份前者认为，存在一种稳定的、连续的、不变的集体自我和意义框架后者则认为，文化属性是在历史叙事中加以建构的，既存在连续性，也存在变化在相对稳定的社会系统内部，第一种更为有效，因为由文化、历史和风俗塑造的集体无意识有利于共同体成员的团结和认同在流动的跨国语境下，由于种族、文化和习俗的不同，文化认同的空间往往是不同力量相互博弈的结果移民文化的实践无疑属于后者《典型的美国佬》（1991）,任璧莲的小说《典型的美国佬》，通过拉尔夫·张的美国移民生活，有效地展示了象征资本和族裔背景在身份演变中的重要性，证实了文化认同的想象性和流动性。

这是一部典型的美国故事它与美国梦和族裔身份有关故事的主人公拉尔夫·张的传奇遭遇：留学美国－美国梦（发财梦）－幻灭（炸鸡店破产、姐姐车祸、妻子不忠）－家人的团结,不足或局限,首先，她打破了过去白人主流社会加给亚裔美国人的刻板印象：从事体力劳动、狡猾而傻气、对白人上司卑躬屈膝，谄媚奉承，对自己的女人则粗暴，独断专行；又突破了华裔美国作家新的刻板印象：第一代移民的艰苦经历、神话传说、中美文化引起的冲突，苦苦寻求和保持少数族裔的属性……其次，是她认准了少数族裔属性的流变……再次，主动争取对历史的阐释权（（张子清） 若把中美文化作为平等的主体间关系来看，华裔美国人通过主动的美国化来获得主流社会认可的“融合”策略，。