《乐纬》误辑佚文辨正.doc

《乐纬》误辑佚文辨正《乐纬》是谶纬文献的一种，对中国古代思想史、文化史、音乐史 等学科的研究，都具有十分重要的价值《乐纬》于宋代亡佚，自元末至 现代，不断有人对其进行钩沉稽录，形成辑本十余种，即元陶宗仪原纂、 明陶?E重编《说郛》本，明杨乔岳《纬书》本，明孙?？《古微书》本，清 佚名清河郡本《纬书》本（以下简称“清河郡木”），殷元正《集纬》木， 赵在翰《七纬》本，刘学宠《诸经纬遗》本（以下简称“《纬遗》本”）， 马国翰《玉函山房辑佚书》本（以下简称“《玉函》本”），黄?］《黄氏逸 书考》本（以下简称“《逸书考》本”），乔松年《纬？|》本，王仁俊《玉 函山房辑佚书续编》本（以下简称“《玉续》本”），日本安居香山/中村璋 八《纬书集成》木（以下简称“《集成》本”）笔者在系统整理这些《乐 纬》辑本文献的过程中，发现存在各种各样的问题，尤其是佚文误辑问题 还相当严重，个别辑本如不细加甄别则几乎无法使用近年来，《乐纬》受到学界越来越多的关注，产生了数量可观的研究 成果这些成果涉及到《乐纬》思想、内容、成书、价值、影响等诸多方 血，但对《乐纬》辑本文献自身的问题很少关注，更不用说从辨伪学角度 对这些文献予以甄别和检讨，致使有些论文因采用误辑佚文而出现蹈空乃 至错误Z论。

在此情况下，对《乐纬》辑本中的伪误文献进行彻底清理， 显得尤为迫切和必要《乐纬》诸辑本中，清河郡本误辑条目最多、情况最为严重，笔者已 有专文予以考辨除此之外，重编《说郛》本、《古微书》本、《七纬》本、 《玉函》木及《玉续》本也存在不少误辑佚文，本文即对这五个辑本中的 误辑佚文进行辨析，以正其失，希望对避免《乐纬》研究出现新的文献失 误有所裨益，也为《乐纬》的重辑提供一些参考文中缺漏和不当之处， 祈请方家同好指正一、陶宗仪原纂、陶?E重编《说郛》本《说郛》是元末明初陶宗仪编辑的一部杂纂从书，明末清初陶?E 乂对 英进行了重编《说郛》现有通行版本两种：一为涵芬楼1927年排印、张 宗祥校、陶宗仪原纂一百卷本，中国书店1986年版《说郛》即据此本影 印；一是明末宛委山堂所刻、陶?E重编一百二十卷本，文渊阁《四库全书》 所收即此本，上海古籍出版社1988年版《说郛三种》亦收有此本张宗 祥所校百卷木出自明钞，学界习称其《原木说郛》；陶?E编一百二十卷木 经打乱重编，又加增补，己失《说郛》原貌，学界习称其《重编说郛》《重编说郛》卷五《古典录略》中收冇《乐稽耀嘉》，共辑佚文10条, 均未注明出处经查核，此10条佚文除首条Z外，其余9条均非《圧稽 耀嘉》之文，属误辑或杜撰。

今对此9条佚文考辨如下：（1）冬至日，祭天于圜邱，用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟为宫，乐 作六变按：这条文字未见他书引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》，而见《太平御 览》卷二八《时序部十三?冬至》引作崔灵恩《三礼义宗》，当是从《三礼 义宗》误辑《说郛》首辑这条文字之后，《纬书》本、《集纬》本、清河 郡本《纬遗》木《七纬》本《纬？丨》本、《逸书考》本、《集成》本等均予 沿用，多注其出处为《说郛》，因未予以辨识而相沿成误《古微书》本、 《玉函》本、《玉续》本未辑此条，是2) 社，土地之主，地阔不可以尽祭，故封土为社，以报功也稷, 五谷之长，谷众不可以遍祭，故祀稷为神，以主之也按：这段文字首六句见《北堂书钞》卷八七《礼仪部八?社稷》“封土 以报功”注引作《孝经纬》，无“稷，五谷之长”以下数句《艺文类聚》 卷三九《礼部中？社稷》全引这段文字，亦作《孝经纬》，惟“尽祭”作“尽 敬”，“故祀稷为神，以主之也”作“故立稷神以祭之”此后，《初学记》 卷一三《礼部上?社稷第五?叙事》、《太平御览》卷三？《时序部十五?社》、 《太平御览》卷五三二《礼仪部十一?社稷》、《事类赋注》卷四《岁时部? 春》等书或全引，或节引，文字多同于《艺文类聚》，均注明出自《孝经 纬》，无一引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》。

即便在《重编说郛》自身，其所 收韩鄂《岁华纪丽》卷一《社日》“封土报功”注亦引此段文字前六句， 同样标作《孝经纬》，而不作《乐稽輝嘉》综上可知，《说郛》这段文字 系从《孝经纬》误辑此后《纬书》本、清河郡本、《纬遗》本、《逸书考》 本、《纬？|》本、《集成》本等均沿袭了《说郛》的这个错误《古微书》 本、《七纬》本、《玉函》本、《玉续》本未录此条，是朱彝尊《经义考》 卷二六五《感纬三》“《乐稽耀嘉》”条虽考明了这段文字为《艺文类聚》 所引，但仍标作《乐稽耀嘉》，亦未识其误3) 凡求雨，男女欲和而乐又口开神山神渊，积薪，夜击鼓，噪 而燔之按：这条文字未见他书引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》，当是从《春秋 繁露》误辑《春秋繁露?求雨》原文作：“凡求雨之大体，丈夫欲藏匿， 女子欲和而乐《神农书》乂Fh开神山神渊，积薪，夜击鼓，噪而燔之, 为英旱也《说郛》辑入《乐稽耀嘉》时对文字有所删改其后《纬书》 本、《集纬》本、清河郡本、《纬遗》本、《七纬》本、《逸书考》本、《纬？I》 本、《集成》本等均袭《说郛》此误《古微书》本《玉函》本、《玉续》 本未辑此条，是4) 殷之德，阳德也，故以子为姓周之德，阴德也，故以姬为姓。

按：这段文字未见他书引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》，当是从《春秋 繁露》误辑《春秋繁露?三代改制质文》原文云：“故帝使禹、皋论姓， 知殷Z德阳德也，故以子为姓；知周Z德阴德也，故以姬为姓故殷王改 文，以男书子，周王以女书姬《说郛》辑入《乐稽耀嘉》时对文字有所 删改其后《纬书》木、《集纬》木、清河郡木、《纬遗》木、《七纬》木、 《逸书考》本、《集成》本沿袭了《说郛》的错误《七纬》本赵在翰按语 虽然指明了此段文字出自《春秋繁露》第二十三，却仍辑作《乐稽耀嘉》 文，不知其意《古微书》本、《玉函》本、《纬？丨》本、《玉续》本未辑此 条，是5) 郊祀之辞九句，九，阳数也按：这段文字未见他书引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》，当是从《春秋 繁露》误辑《春秋繁露?郊祀》篇云：“右郊祀九句九句者，阳数也 《说郛》或自此节录改写《纬书》本、《集纬》本、清河郡本、《纬遗》 本、《七纬》本、《纬？|》本、《集成》本沿袭了《说郛》的错误《七纬》 本赵在翰按语虽然指明了此段文字出自《春秋繁露》第六十九篇，却仍辑人《乐稽耀嘉》，未知何意《古微书》本、《玉函》本、《逸书考》本、《玉 续》本未辑此条，是 (6)钟，太阳，其声宏宽。

瑟，少阴，其音清远按：这段文字未见《说郛》以前典籍征引，不知从何而來，疑为杜撰 《集纬》本、《纬遗》本、《七纬》本、《逸书考》本、《纬？|》本、《集成》 本沿袭了《说郛》的错误，清河郡本则在此基础上进一步扩充了文字，其 误更甚《古微书》本、《纬书》木、《玉函》本、《玉续》木未辑此条，是7) 心不得义不能乐，体不得利不能安按：这两句话未见他书引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》，当是从《春秋 繁露》误辑《春秋繁露？身Z养重于义》原文云：“天Z生人也，使之生 义与利利以养其体，义以养其心心不得义不能乐，体不得利不能安 义者心之养也，利者体之养也体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人 大于利矣《纬书》本、《集纬》本、清河郡本、《纬遗》本、《七纬》本、 《逸书考》本、《纬？I》本、《集成》本沿袭了《说郛》的错误《古微书》 本、《玉函》本、《玉续》本未辑此条，是8) 先王之德泽在民，民乐而歌之以为《诗》，说而化之以为俗按：这段文字未见他书引作《乐稽耀嘉》或《乐纬》，当是从《春秋 繁露》误辑《春秋繁露？身之养重于义》原文作：“《诗》云：'示我显德 行'此之谓也先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗 故不令而自行，不禁而自止，从上Z意，不待使Z,若自然矣。

《说郛》 除对首句作了改写外，余皆与《春秋繁露》同《纬书》本、《集纬》本、》木、《集成》清河郡本、《纬遗》本、《七纬》本、《逸书考》本、《纬? 本沿袭了《说郛》的错误《古微书》本、《玉函》本、《玉续本》未辑此 条，是9）地蓄莫如山，天开莫如乐按：这段文字未见《说郛》以前典籍征引，不知从何而來，疑是杜撰《纬书》本、《集纬》本、清河郡本、《纬遗》本、《七纬》本、《逸书考》 本、《纬？|》本、《集成》本沿袭了《说郛》的错误《古微书》本、《玉函》 本、《玉续》本未辑此条，是以上所考9条佚文，5条出自《春秋繁露》，1条出自《孝经纬》，1条 岀自《三礼义宗》，2条出处不明总共10条文字的《乐稽耀嘉》辑本， 竞有9条非《兀稽耀嘉》文字，这绝非因学力不逮所致的一般性误辑，而 是纯粹的有意作伪由于《说郛》不注出处，后世的《乐纬》辑佚者多信 其为原书，对其所辑佚文不加分辨地沿用，致使其中的伪造文字被悉数承 袭，给后来的《乐纬》辑佚乃至研究造成了久远的负面影响二、孙?？《古微书》本成书于明代后期的孙?？《古微书》，是专事谶纬辑佚的首部重要著作, 共36卷，所辑谶纬63种该书现存版本二十余种，常见的有《四库全书》 本、嘉庆十七年陈世槊对山问月楼本、道光年间钱熙祚《守山阁从书》本。

本文所据为《四库全书》本《古微书》卷二?至卷二二所辑为《乐纬》3卷，篇目依次为《乐叶图 征》、《斥动声仪》、《爪稽耀嘉》，共辑佚文41条其中误辑13处，可分 为三种情况：一是将他书之文误作《乐纬》之文，计有以下8处:(10) 《乐动声仪》：“官有六府，人有五脏五脏者何也？谓肝、心、 肺、肾、脾也肝之为言干也，肺之为言贵也，情动得序心之为言任也, 任于恩也肾之为言写也，以窍写也脾之为言辨也，所以积精禀气也 五脏，肝仁 肺义、心礼、肾智、脾信也肝所以仁者何？肝，木之精也, 仁者好生，东方者，阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶冃为Z 候何？……肺所以义者何？……鼻为之候何？ b所以为礼何？……耳为之候何？……肾所以智何？……窍为之候何？……脾所以信 何？……口为候何？ 口能啖尝，舌能知味，亦能岀音声，吐滋液按：这段文字最早见于《白虎通?性情》篇，“官有六府”上有“乐动 声仪曰”五字《古微书》本将以上所列五百余字(含被省略的文字)均 辑作《乐动声仪》，此后《纬书》本、《七纬》本、《玉函》本、《逸书考》 木、《纬??》木、《集成》木均与《古微书》木相同，《集纬》木、清河郡 本只辑起首“官有六府，人有五脏”两句，吴则虞点校《白虎通疏证》亦 仅将首二句判属《乐动声仪》。

我们认为，《集纬》本、清河郡本及点校本 《白虎通疏证》判断正确，自“五脏者何也”以下所有文字都是《白虎通》 文字，而非《白虎通》所引《乐动声仪》之文判断的依据乃是《白虎通》 设问式训诂特征上引文字除首二句外，其余部分由十一组设问构成，与 《白虎通》体例完全一致进一步看，“肝之为言干也，肺之为言贵也， 情动得序心之为言任也，任于恩也肾之为言泻也，以窍泻也脾之为 言辨也，所以积精禀气也” 一段连续使用了 5个“Z为言”训诂术语，检 索《白虎通》全书，“之为言”共出现63次，可见这是《白虎通》中典型 的训诂语体最先将《白虎通》本文误作《乐动声仪》文字的当是《太平御览》该书卷三七六《人事部十七?肝》引《乐动声仪九“五？i,肝所以 仁者何？肝，木之精也，仁者好生，东方者，阳也，万物始生，故肝象木, 色青而有枝叶此后《天中记》《格致镜原》均从《太平御览》转引这段 文字，也作《乐动声仪》《古微书》本或即受此影响而误辑11) 《乐动声仪》冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土 灰轻而衡仰夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土灰重而衡低按：这段文字出自《后汉书?律历志》，他书引用均作《后汉书?律历 志》而不作《乐动声仪》或《乐纬》。

乔松年《纬??》卷一三《古微书订 误》指出：“《后汉书?律历志》有此文，《通考》一百三十亦有之，皆未言 是纬，孙氏摭作《。