语文师说教案.doc

语文师说教案语文师说教案语文师说教案1 一、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的时机，鞭挞那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈韩愈也因此落得个疯子的名声结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的二、韩愈及古文运动简介韩愈〔768～824〕，字退之，河阳〔如今河南盂县〕人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州〔如今广东潮州〕刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职他是唐代“古文运动”的倡导者宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首他的作品被后人编为《昌黎先生集》古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主将他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。

三、文体简介“师说”不是“说说老师”的意思说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议说”比“论”随意些初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体说”，古义为陈述和讲解，因此对这类文体，就可按“讲解……的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是鞭挞时弊，宣扬从师的道理四、朗读课文1需正音的字：夫〔fú〕愚〔yú〕句读〔dòu〕谀〔yú〕经传〔zhuàn〕郯〔tán〕苌〔cháng〕聃〔dān〕蟠〔pán〕巫〔wū〕2重点句子如何断句——惑/而不从师——其闻道也/固先乎吾——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？——吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇停顿往往与句子构造一致〔一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿〕，与词语构造一致，与表意的需要一致五、翻译全文〔一〕第一段着重讲解的字词：之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师〔之〕—以……为师〔意动用法〕；庸知—哪里，管、过问；无—不管，不分语法：判断句师者，所以传道受业解惑也。

道之所存，师之所存也〔二〕第二段着重讲解的字词：师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于〔向他〕；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学习方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解省略句——今其智乃反不能及〔之〕〔三〕第三、四段重点字词常—固定；攻—学习研究；已—罢了；通—普通语法：被动句——1、不拘于时介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子六、总结全文的语法文言文知识：1、通假字师者，所以传道受业解惑也〔“受”通“授”，教授，传授〕或师焉，或不焉〔“不”通“否”，指不从师学习〕2古今异义学者古义：求学的人，读书人如：古之学者必有师今义：有专门学问的人句读古义：句子停顿的地方如：句读之不知今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习如：小学而大遗，吾示见其明也今义：对儿童、少年施行初等教育的学校众人古义：一般人，普通人如：今之众人，其下圣人也远矣今义：许多人所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

如：师者，所以传道授业解惑也今义：表示因果关系的连词不必古义：不一定如“是故弟子不必不如师”今义：用不着，不需要3、一词多义道：①所以传道受业解惑也〔道理〕②师道之不传也久矣〔风气〕③道相似也〔道德学问〕④余嘉其能行古道〔道路〕传：①所以传道受业解惑也〔传授〕②师道之不传也久矣〔流传〕贤：①其贤不及孔子〔才能〕②师不必贤于弟子〔高明〕师：①古之学者必有师〔老师〕②吾从而师之〔名词活用作动词的意动用法，以……为师〕③吾师道也〔学习〕④师道之不传也久矣〔从师〕⑤于其身也，那么耻师焉〔从师〕惑：①所以传道受业解惑也〔疑难问题〕②于其身也，那么耻师焉，惑矣〔糊涂〕知：①夫庸知其年之先后生于吾乎〔识别，动词〕②师道之不复，可知矣〔知道，理解〕之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物如“择师而教之”——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”②作助词，有四种情况：——连接定语与中心词，相当于“的”如“古之学者”——放在主谓之间，取消句子独立性如“师道之不复，可知矣”——宾语前置的标志如“句读之不知，惑之不解”——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

如“六艺经传，皆通习之”③以前学过的课文中还有二种情况：——作代词，指代自己如“君将哀而生之乎”——作助词，定语后置的标志如“蚓无爪牙之利，筋骨4、词类活用吾师道也〔名词“师”用作动词，学习〕师道之不传也久矣〔名词“师”用作动词，表自动，从师下文“那么耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此〕或师焉〔名词“师”用作动词，从师学习〕不耻相师〔名词“师”用作动词，表自动，学习〕吾从而师之〔名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”〕而耻学于师〔形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”〕孔子师郯子〔名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”〕师者，所以传道受业解惑也〔形容词“惑”活用作名词，疑难问题〕是故圣益圣，愚益愚〔前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人〕5、特殊句式：1、判断句：①师者，所以传道受业解惑也〔“……者，……也”表判断〕②道之所存，师之所存也〔“……也”表判断〕2、被动句：①不拘于时〔介词“于”表被动〕3、宾语前置句：①句读之不知，惑之不解〔“之”作标志的宾语前置〕4、介宾短语后置句〔状语后置〕：①而耻学于师。

②不拘于时，学于余③师不必贤于弟子5、省略句：①今其智乃反不能及〔之〕②〔人〕爱其子，择师而教之③〔人〕问之，〔士大夫〕那么曰：“彼与彼年相假设也……”④〔士大夫〕那么群居而笑之6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎〔“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”〕语文师说教案2 【教学目的】1．理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义2．学习借鉴本文正反比照的论证方法3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气教学重点和难点】1．理解文章的整体思路2．学习本文正反比照论证的方法教学方法】老师讲授；学生自主探究；多媒体辅助课时分配】两课时教学过程】第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风气”的文章，叫《师说》说”是一种文体，侧重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议二、作家作品韩愈〔768—824〕，字退之，河南河阳〔今河南省孟县〕人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点他的散文题材广泛，内容深化，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首三、写作背景魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义四、初读课文1．学生自读课文，看书下注释，，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记2．老师板书需正音的字：愚〔yú〕 句读〔dòu〕 谀〔yú〕 经传〔zhuàn〕郯〔tán〕 苌〔cháng〕聃〔dān〕 蟠〔pán〕 巫〔wū〕3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，腔调等。

五、分析^p 课文第1段(一)朗读：齐读；单读〔二〕学生根据注解自己疏通文意把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层然后每组推举代表，向大家翻译课文〔三〕总结本段的语法文言文知识：1．通假字：受－授2．古今异义学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人无：古－无论；今－没有众人：古－普通人；今－很多人3．一词多义之：① 古之学者必有师② 人非生而知之者③ 吾从而师之④ 道之所存，师之所存也⑤ 师道之不传也久矣所以：① 师者，所以传道授业解惑也② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚③ 道之所存，师之所存也乎：① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾② 夫庸知其年之先后生于吾乎③ 嗟乎，师道之不传也久矣④ 其皆出于此乎也：① 师者，所以传道授业解惑也② 吾师道也③ 其为惑也终不解矣师：〔2〕理解分析^p ①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师②老师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也③从理论上说明从师学习的必要性惑而不从师，其为惑也，终不解矣④择师的标准生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师⑤从师的原那么是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也〔3〕学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业1．背诵第1段2．课后练习二、三、四第二课时一、检查作业1．课后练习二、三、四2．补充讲解〔1〕通假字①师者，所以传道受业解惑也受通“授”②或师焉，或不焉不通“否”〔2〕虚词①之：古之学者:之，助词，的巫医乐师百工之人:之，助词师道之不传也久矣:之，取独句读之不知:之，倒装标志作《师说》以贻之:之，代词②其：其为惑也:其，代词今其智乃反不能及:其，人称代词其可怪也欤:其，副词，表推测于其身也:其，人称代词〔3〕词类活用①耻学于师 〔形→意动〕②吾从而师之 〔动→意动〕③句式“句读之不知，惑之不解”〔倒装〕二、分析^p 课文1．第2段〔1〕请学生朗读。