从上博简《从政》篇浅谈孔子的从政思想.doc

从上博简《从政》篇浅谈孔子的从政思想=“news_bd”> 　　关于孔子政治思想的文章可谓汗牛充栋，似乎在学者眼中，孔子思想的重要特点在于其政治性的确，孔子一生热衷于政治，致力于社会改造，不仅满腔政治热情，而且有明确的政治主张在鲁国从政遇到阻力无法实现其政治理想，孔子历时14年周游列国向诸侯国宣传自己的政治模式，由于时代发生了变化，各国诸侯对他若即若离，敬而远之，他最终发出凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫的哀叹!(《论语子罕第九》)一、重新反思孔子的从政观吴于鯜先生认为，先秦时期士的第一个共同理想为统一与尊君欧阳祯人先生认为：吴于鯜先生说孔子主张尊君实在有一些误解笔者也深赞欧阳祯人先生的真知灼见!孔子的政治思想不能简单定位于尊君，应该历史性地全面反思 　　二、从政应该具备的条件 　　《论语尧曰》子张问政篇和上博简《从政》关于(敦)五德的原文移录如下：　 　子张问于孔子：何如斯可以从政矣?子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣子张曰：何谓五美?子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛此谓五美不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司此谓四恶《论语.尧曰》)。

　　三、 如何从政 　　孔子的从政思想并不是形而上学的空洞无物，是有着具体可以操作的方案，笔者将其复杂政治思想中涉及从政的内容进行逻辑性的梳理，认为有这样一些措施或方案： 　　正名和正身的主张在孔子看来，礼崩乐坏带来的负面效应就是社会秩序的紊乱，那么，从政者首先应该在社会秩序方面做好正名的舆论准备，正名是复兴天下有道的必要条件当年孔子随鲁昭公到齐国去的时候，齐景公就问到如何治理政事这样一个带有普遍性的问题孔子说得简单但是切中问题要害，他说：君君、臣臣、父父、子子这就是他正名的本意，即要求各阶层的社会成员各自归位，思不出位第二，从政者要履行教化的责任1993年郭店发现的十四篇儒家的文献中，有一篇名叫《成之闻之》的竹简就谈到君子教化民众的理论和方法，在今天看来仍然有着重大的现实意义和价值郭店简《成之闻之》共有竹简40枚，简长32. 5厘米许，两道编绳该简文关于教化的思想很明显在先秦儒家眼中，教化与政治等同 　　结　 语 　　以孔子学说为代表的先秦儒学经历了风风雨雨，在历代受到不同待遇，实践证明，往往儒学低落的时代总会出现明君给予应有的重视先秦儒学自有存在的合理性，其思想自然朴实，可以解决现实中的诸多问题。

排斥儒学思想有两种人，一是专制主义者，害怕孔子的约束性思想;二是不读经典，人云亦云者，孔子说这部分人攻乎异端，斯害也已(《论语为政》)笔者建议放下争执踏实读读经典再辩论习近平总书记对传统文化的重视，是历史的必然，也是儒学发展史上的正常现象相信，从政者在经典的涵育下会生长智慧，明了从政者的责任感，如此，中国梦才会有基础。