浅析秦一统选择法家的必然性【毕业论文绝对精品】.doc

浅析秦一统选择法家的必然性摘 要：秦统一六国，建立中国历史上第一个封建王朝！由一个边陲小国，一跃成为六国 之首，靠的是什么？是什么力量竟能使一个危在旦夕的小国逐渐兵强将猛，最后成为一个统 一的王朝？处在百家争鸣、诸侯杀伐的时代，法家思想主张革新立国、务实求用，恰好契合 君主对于创立帝业的恒定目标和执着追求，因此，法家思想自然成为秦国的主导思想在法 家思想的影响下，秦国变法图强，追求政治经济的实效，不断发展壮大，最终消灭六国，实 现统一法家无疑是这个时代统一的必然选择关键词：秦一统；法家；必然性春秋战国吋期，诸侯争霸，民不聊生，各种思想也在这一吋期竞和开放思想的 火花也在这一时期显得格外耀眼，最后形成百家争鸣的时代儒墨道法等各家各抒己 见，都希望自己的思想得到诸侯国采纳，占据思想主流在诸侯杀伐的时代，法家思 想主张革新立国、务实求用，恰好契合秦国君主对于创立帝业的恒定冃标和执着追求, 因此，法家思想自然成为秦国的主导思想，法家的“依法治国”理念无疑成为秦帝国 梦想实现一统天下的必然选择！—、法家思想产生的背景和条件春秋战国吋代，是一个大动荡、大变革的时代这一吋期统一的西周分裂成许多 和对独立的诸侯国，“周王室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”[1] 。

此时，盘根错节的宗法制开始分解，井田制瓦解，礼制在破坏，社会在发生巨 大变化这个时期最根本的是生产力的显著提高春秋末战国初，铁器已广泛应用于 生产领域这在《管子》《孟子》小都有提及，根据以后考古发掘的材料来看，也证 实了这一事实铁器的使用增强了开荒的能力人民开始弃耒废耦，利用铁农具大量 开垦荒出这批新开垦出的出地相对于公出（即井出）来讲称为“私出” o对于这 些“私田”，开垦的人们（我们称Z为私田主，其实想对于后来出现的军功地主或 商人地主等大私田主来讲，他们只是暂吋的H耕农血已，他们的前途有丄升为大私田 主和下降为佣耕者两种）即私有田主，他们拥有大小不一的自主权，收获的物品由自 己支配，同时还可以用來交换因此春秋时代的中原各国出现了老百姓不肯尽力耕种 公DO的现象，公皿上野草丛生，“维莠骄骄” “维莠桀桀” [2], “泽不陂，川不梁, 野有庾积，场功未毕，道无列树，垦叩若艺” [3], 一派破败景象公田”上农业 生产的逐渐没落即“公出不治”是井出制乩解的外在现象而井出制瓦解的深层实质 是各国相继进行了赋税制度的改革随着“私田”的发展和“公田”的没落，原来只 向公田主（即分封的各级贵族如诸侯、卿大夫们）征收赋税的国君口益感到其收入不 能满足他的奢侈生活的挥霍，于是就把私E□主作为新的征税H标，但这首先要承认私 D]主的私有D]的合法性。

春秋吋期赋税制度的改革，如管仲“相地而衰征”，鲁国实 行“初税亩”和“作丘甲”，郑国子产“作封j血” “作斤•赋”等，都是对私出合法性 的公开确认战国时期，四部的秦国先是“初租禾”，后是商鞅“废井田，开阡陌”， 从法律制度上涤荡了井田制的残垢这样，井田制由“公田不治”的生产没落现象到 赋税制度变革的实质，最终完成了它的瓦解过程，永远退出了历史舞台政治关系是经济关系的最集中的体现，经济关系的变化必然导致政治关系的变 化，与井出制密切相关并以井出制为基础的宗法分封制此吋也出现了动摇宗法制源 于原始社会的父系家长制，历史悠久，但分封制开始于武王克商Z后宗法制和分封 制紧密结合，共同维持西周统治阶级的政治生命，因此我们将它们合称为宗法分封制 周天子的宗法分封制主要是以血缘为基础的亲属网络结构政权，即使是异姓贵族或功 臣，也必先结成联姻关系再分封到地方做诸侯礼治”的两大基本原则“亲亲”和 “尊尊”就是对应宗法和分封制的亲亲父为首”，说的是宗法关系，“尊尊君为 首”，指的是分封关系武王克商以后，为了加强对广大地区的统治，将自己的亲属 和功臣及异姓贵族分封到各地去做诸侯，将那里的土地和人民分给他们建立诸侯国，“封建亲戚，以藩屏周” [4]。

在宗法分封制下，周天子既是天下的大宗，掌握祭祀 权；又为天下的共主，掌握征伐权，所谓“国之大事，在祀与戎”，“礼乐征伐自天 子出”所分封的诸侯和对周天子而言是为小宗，而在其封国内乂为大宗其下的卿、 大夫、士等各级贵族也如此建制这样，就形成了 “天子建国，诸侯立家，卿置侧室, 大夫有贰宗，士有隶子弟” [5]的局面诸侯有“夹辅周室” [6]的义务，藉此巩固 西周的政治在春秋以前，西周的宗法分封制还有很强的政治生命力，因为井[□制仍 然顽强存在溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，周天子在此基础上对 地方诸侯握有很大权威，“天下共主”的称号名副其实但是随着时问的推移特别是 进入春秋战国以来，周天子和原先分封的诸侯子弟i代i代的往下世袭，血缘关系越 來越疏远，“亲亲”的原则已成空中楼阁；同吋，作为经济基础的井田制己摇摇欲坠, 以期掌握土地的所有权来控制诸侯的希望也将落空，“尊尊”原则成了镜花水月，宗 法分封制就越来越失去了再存在的理由井出制乩解，分封制动摇，礼制的经济基础和血缘亲属遭到严重削弱，这儿点合 成促成了 “礼乐崩坏”的局而这样一来，自西周时期的“礼乐征伐自天子出”到春 秋前期变为“礼乐征伐自诸侯出”到了春秋后期诸侯大权旁落，卿大夫势力兴起就变 为“礼乐征伐自卿大夫出”了。

这个吋候各国统治阶级内部，政局混乱，“臣弑君者 有之，子弑其父者有之”然而，西周吋期的“礼制”却已不能改变这种局面的的产 生了综上情况下新兴的掌权阶级只有寻求另i种方式途径来改变这种局面了，于是 法家在这个时候应运而生二、从法家的思想主张看秦国的一统法家的产生是基于当时的环境因此，法家在政治、经济、文化等各方而则围绕 着一个主题，那就是使国家强大，有足够的力量去打败敌国我们可从法家的经济、 政治等方面看秦朝的一统与选择法家的必然性)从法家的经济思想主张看秦国的一统法家的经济思想，在春秋战国时期，并不是放在发展商业这并不是说法家不重 视发展经济与之相反，法家是非常重视经济活动的然而法家重视经济的直接H的 则是，增强武力、富国强兵法家早期的改革家，商鞅的主要经济政策是“重农抑商”商鞅第一次变法时使突出这一点最先颁布的是“垦草令”他为《垦草令》拟 就的方案——《垦令》篇，提出了二十多种方法和内容，涉及政治、经济、思想、文 化等广泛领域我们可以看一下：1、对行政机构的要求：效率高、号令统一、实施有利于农业生产措施1) 效率高无宿治”，即处理公事不过夜这样好处有三：一是民役不会旷 日持久，使“农有余日”；二是不利于农民的弊政可以得到及吋清除；三是有利于农 业生产的措施可以得到迅速贯彻。

2) 号令统一百县Z治异性，即从”即号令统一，人人容易遵守奸邪的 官吏不能弄虚作假；新來的官吏不敢另搞一套；失职的官员也隐瞒不了过错；还有， 由于号令统一，可以简政官员，使农民的赋税徭役负担得以减轻3） 一切有利于农业发展生产岀发全篇20条，条条都以为农业的兴利除弊为 出发点，有几条的内容已达到细致入微的地步如规定送运公粮给官府者，不准收取 运费，回来吋也不准许揽载私人的货物，以使“往速来及”，则“不败农”，“草必垦”2、 人口政策：“使民无得徙”1） 农业人口不得离开土地2） 促使闲散人口无人雇佣；“爱子不能吃闲饭”；“废逆旅”，“逆旅人民无以食 物”；“无得为罪人请于吏而饷食之”堵塞一切可以堵塞的漏洞，是一•切可能从事农 业生产的人口固守土地3、 税收政策：重商税轻农税1） “禄厚而税多”的贵族之家，吃闲饭的人口多，政府按闲散人口数收税，并 多派公差，时期“无所于食则必农”2） 贵族的“余子”（即非嫡长子），只能获得标准口粮，不得逃徭役，也无做 大官的希望，使其“必农”3） “重关市之赋”，则“农恶商，商疑惰”，“草必垦矣”4） 按粮食产量收税，政府法令要统一，农民的负担公平，政府有信用，官吏 不敢搞鬼，使农民安心生产而不思迁。

4、 市场政策：限制商晶交换1） 禁止粮食买卖勤劳的农民不买粮食，不种地的懒汉无粮食吃商人不做 粮食生意，丰年不能囤积，荒年不可居齐于是，商人、懒汉均“欲农”2） 政府统一管理山林湖泊的资源，以免庆恶农业或贪财的农民，抛弃农业到 山林湖泊中去找活路3） “贵酒肉之价”，并“重其租”这样不会因酿酒过多而浪费粮食，大臣不会 因饮酒过多而积压公事，则“草必垦矣”4） 禁“军市”特别禁止私运军粮和私盗军粮贩卖盗粮者无所售，送粮者不 私稽，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国栗不劳，则草必垦矣”5、 奖惩政策：利农则奖，害农则惩6、 文化政策：非学、崇简、尚思民1） “民不贵学则愚，愚则无外交，无外交，则国安不殆民愚则“勉农而 不偷”2） 音乐歌唱和各种装饰品不准在各县流通，这样，农民在劳动和闲暇吋就看 不到，听不到这些，从而能“意一气而不淫”地从事农业生产从以上《垦令》的政策中可以清雄的看到法家对农业的重视总结垦令的内涵是，建 立一个效率高的集权政府、执行一系列农业政策，建立i个不流动的社会体制这其 实就是法家的“耕战”思想［7］什么是耕战呢?韩非在《韩非子•八说》中说：“当 今争于力”力在这指的有两方面，一方面指武力，另一方面则是指财力。

在农耕社 会中财力无疑指的就是农业了武力与财力二者不可分割，财力是武力的基础，武力 是财力的保障所以只有农业发展了，军队有了粮草，国家才有可能富强所以这才 是法家重视经济的直接n的——为战争服务法家是重视经济的然而，春秋战国吋期，是我国思想界自由的时代除了法家, 还有很多思想派系，秦国统治者为什么最终选择法家而放弃其他思想派系呢？其他各 家对经济又持什么态度呢？以对我国影响最大的儒家为例，我们来比较一下应该说，儒家对经济是不感兴趣的儒家社会活动的n标是实现一个“仁”的社 会、“道义”的社会儒家“道义”社会这种h标，并不倾于向物质上的强大孔孟 提出的政治口号是复“礼”和归“仁”从未打出过“富国强兵”的旗帜对于“道 义”社会来说，首要的基础是道徳建设，而不是经济建设孔孟历来强调的是以徳取 天下、以德治天下血这种道义的“强大”并不依赖雄厚的经济实力孟子说：“以 力假仁者霸，霸必有大国；以悠假仁者王，王不待大，汤以七十里，文百里”（《孟 子•公孙丑上》）这是说只有追求“霸业”的人才去建设强大的国家，追求“王业” 的人并不依靠国家的强大，如商汤王的国家只有方圆七十里，周文王的国家也只有方 圆百里。

因此，经济建设在国家建设中的地位与道徳建设相比是微不足道的孔孟 的许多言论都反映出这种取向孔子曾将“足食、足兵、民信之”作为治理国家的三 大要素，但德的树立是决定性的在必不可得而去”时，他认为首先可以“去兵”， 其次可以“去食”，但绝不可以失信于民，即“去德”《论语•颜渊》）孟子也说 过：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也上无 礼，下无学，贼民兴，丧无日矣《孟子•离娄上》）孟子对法家的富国强兵政策 极为反感，这种反感不仅指向“战”,也指向“垦” o他曾说：“今日事君者日：我 能为君辟土地，充府库’今之所谓良臣，古之所谓民贼也《孟子•告子下》） 他把“祸国”的罪人分为三等：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辞草菜，任土地者 次之《孟子•离娄上》）其中第三等指的就是为君王筹划开荒辟野，扩大耕地的 大臣如此 孟子才有“王何必日利？亦有仁义而已矣”（《孟子•梁惠王丄》）之说认为不但个人，就是国家也不应去追求物质性功利在这种心态Z下，先秦儒家的言 论中充满着对道德建设的论述而很少论及经济建设也就不足为奇了所以对于想富国 强兵，进而统一六国的各个君主来说。