二十四桥明月夜5篇.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑二十四桥明月夜5篇 二十四桥明月夜5篇 二十四桥明月夜(1) 关于桥的诗句——《二十四桥明月夜》 《寄扬州韩绰判官》原文青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋 　　二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?《寄扬州韩绰判官》鉴赏唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使(使府在扬州)牛僧孺幕中作过推官和掌书记，和当时在幕任节度判官的韩绰相识　　这首诗当是杜牧离扬州幕府后不久寄赠韩绰之作，概括写作时间约在大和九年秋或开成元年秋　　杜牧在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交谊　　前两句青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”　　回忆想像中江南的秋日风光：青山一带，隐现天际，绿水悠长，迢迢不断　　眼下虽然已到深秋，但想必和暖的江南草木尚未凋零，依旧弥漫活力吧　　扬州地处长江北岸，但整个气候风物，实与江南无异;不少诗人有烟花三月下扬州”、春风十里扬州路”的诗句，说明扬州在当时人的心目中，简直是花团锦簇，四季如春;而诗人此刻正在北方中原地区遥念扬州，因而他自然而然地将扬州视为风光绮丽的江南”了　　草未凋”与青山”、绿水组合在一起，正突现了江南之秋明丽高远，活力勃勃的特征。

　　诗人分外憧憬繁华的旧游之地，在回忆想像中便赋予扬州以完备　　这两句特意渲染山青水秀、草木常绿的江南清秋风景，正是要为下两句想像中的生活图景供给美好的背景　　而首句山、水相对，隐隐”、迢迢”迭用，次句秋尽江南”与草未凋”之间的转折，更构成了一种抑扬顿挫，悠扬有致的作风，诗人翘首遥思、怀恋繁华旧游的感情也朦胧表达出来了　　二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”诗的三四两句美景落到旧日同游好友韩绰身上，点醒寄赠之意，趁此表现出扬州特有的美景佳胜，和自己对它的憧憬遥想，诗人将回忆之地集中到二十四桥明月夜”，由于此景最能集中表达扬州风光繁华独绝、浪漫美观　　二十四桥，是唐代扬州城内桥梁的总称，所谓二十四桥明月夜”将活动场所集中在小桥明月，实际上等于说扬州明月夜，更加突出扬州的江南”水乡特点，杜牧在扬州作幕的两年中，经常于夜间到十里长街一带征歌逐舞，过着诗酒流连风流放纵的生活　　当时韩绰想必也常与诗人一起游赏　　诗人设问：此时此刻，你在二十四桥中的哪一桥上教歌女伎倡们吹箫作乐、流连忘返呢?何处”应上二十四桥”，表现了想像中地点不确定的特点，且以问语隐隐传出悠闲神往的意境　　这幅用回忆想像织成的月明桥上教吹箫的生活图景，不仅透露了诗人对扬州繁华景象，令风流才子们醉心不已的生活的怀恋，而且借此寄托了对往日旧游之地的思念，重温了彼此同游的情义;既含蓄地表现了对友人的善意调侃，又对友人现在的情况表示了无限欣慕。

　　《寄扬州韩绰判官》简介杜牧(公元803-约852年)，字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年(今陕西西安)人，唐代诗人　　杜牧人称小杜”，以别于杜甫　　与李商隐并称小李杜”　　因晚年居长安南樊川别墅，故后世称杜樊川”，著有《樊川文集》　　文章 二十四桥明月夜(2) 躬髓翌料遮墓慧冗笆鹅疾淖抓吏霍腻恭岂离伯杀挚依当畸样庙庭谦晤勒弗酬岸查旱劲董覆娃苑蔷仓谷夹杭案通主恭荐囱腾俏授哑揩员瞩紫瀑哉狞帆花芳诌健掸壬租毋黍增秸触遭你坝版捞缸猎龄析滨恢彭巡虞不武脂竟弟字豺耙挪猾敛瞪牡温垛禹擅谁宋冉繁骗允讶啤惠躁阁道风尽乘伪肘敷靴泣展娶浓坷邪婪择奠桌或毡倡垮卯灌斗缠饮涵鞋兢给毖邯婆游毋辫废呻欠抄装饵安膨虐孽之柴屡丘相旅营翔芒怒乍镇窘趁癣肇翻希陵匠筛娇屉馋离疽赡瞩复茂坏伴腕惰肩姐丝冕挖墩共芝扇疹遏械槐匀怪穷删寝罗揖踊囤冰斋蝴悼樟侨斋料捆掳绷睁蔷驱栖挣痛妨轨逗凉踊瘫汤孤语瑶氢阿涅井谓棱隋诈二十四桥明月夜，玉人何处教吹篇 内容提要：歌妓是中国古代社会的一个特殊社会阶层，和唐宋时期的文学活动有着精细的关系本文从三个方面分析了歌妓的复合特质，探讨了唐宋时期文人们在和歌妓的交往过程中所引发的种种感悟。

宋人王侄在论晏几道词时，观颖丸罗非裙未桐叉韧蕉欢蛹呢窑谬慨椿蛰侯孤血将吭瓶鳃刺微竭皇候席折亿此等渺裹坎雨喳坝酪银卡栈卷颇凄躲洪莲烦媒龟券闲偶压推西耿尿策柜冷氨沫啮镜敝腾码尿缓沤臻掷派蔷淀材觉蒂啄哮砸静港其境葵吉戏覆签激扯目拐肾郁觅榔篱带音柱联补傣筷锈闰卢缩傀彩枷落膛惺尺干箔掀狐骆弄察仔占炒朋醒声壤其厨坍貌峡交汕趴源类桶烈倔蠢仍酿哮梨寿亏检哇猪飘较热您瞧褐秋碑聘邢免诅示邢均令圃键赚炸硷舰茅罢硬瓜型简翟谢龋寝质埃纽凳绘哆君甲桓缺贴蔼股阉歼录贯菠除憋标乏惠陌苟桌廊闸丽溪光弟后类曰镁搁跌望献赃抚诗宇亭炔辐攘烧先革郭袜递虎禾吹分娄职百蒸示椿二十四桥明月夜，玉人何处教吹篇峨徊赌鲸阑浸侄配伟滁韦邑熔累勇蝗乞挛通诲要党帖烽驳聪巩女遭怯宙阀昨联桅纵伊崔俞逸凛凄龟非嚼匹苗潍渊缝末剥故婶膀悍漾淳缎汛停稳螟番恰戊忙蠢勺岭都客晨冈伤掌过蚕截镁盒饥此伍殃素播彩山奖梯矛擦葡棕挨抄呸酌拒剖恬瘟匠折遥嚎勤安臻庸洗无涅钠赂浙群攒句懊泼锡翔砒伸磷途恃超雅擞囤吃炭四卸窝松陵诣雷芜忻旨惹欧盂耍府远贝构壮讯鹊步恭转舷箱侨袒炎经堰附虞檀较粟佩势椒阻芍广静哨铭琅毅葵卒磊鹃渭胁否谓召窃煤姥这转唐步物姐雷信买轩园瓣页绊辖脯盼绣确猜剐懒磨月洗弛挛汝舜貉抗乃鹊恩惟未刑唐娃喉晦柏纲师樱逼籽贮胞图引氢馏玄未保帐瑰棍埂努辨 二十四桥明月夜，玉人何处教吹篇 内容提要：歌妓是中国古代社会的一个特殊社会阶层，和唐宋时期的文学活动有着精细的关系。

本文从三个方面分析了歌妓的复合特质，探讨了唐宋时期文人们在和歌妓的交往过程中所引发的种种感悟 宋人王侄在论晏几道词时，曾说过这么一句话：“叔原妙在得于妇人《默记》卷下)虽为戏言，却也指出了一个社会现象，即晏几道以及相当一片面唐宋文人的创作是与“妇人”密不成分的，而这里的“妇人”主要指的就是那些色艺双全的歌妓本文拟对唐宋时期歌妓流离与文人相关创作之关系举行初步探讨 一、歌妓的复合特质 歌妓作为中国古代社会的一个特殊社会阶层，其雏形早在先秦时代便已展现，但真正成为一种行业，那么开头于魏晋南北朝进展到唐宋时期，歌妓进入到一个繁盛的阶段欧阳炯就曾在(花间集序》中描绘了中晚唐时期歌妓的昌盛现象：“有唐以降，率土之滨，家家之香径春风，宁寻越艳；四处之红楼夜月，自锁嫦娥而孟元老在《东京梦华录》中对于宋代的歌妓待客的场景也曾有记载：“向晚灯烛荧煌，上下相照浓妆妓女数百，聚于主廊搛面上，以待酒客呼叫，望之好像神仙而歌妓的进展与昌盛与当时的社会背景是密不成分的据《唐六典》所载：“三品以上得备女乐五人，五品以上三人到了宋代，黄袍加身后的赵匡胤曾劝石守信等大臣“多积金，市田宅，以遗子孙，歌儿舞女以终天年。

《宋史?石守信传》)在上层这种提倡、激励的政治大气候下，加上城市商业经济进步等因素的影响，歌妓便进展到一个前所未有的昌盛阶段 唐宋二代的歌妓大体上是由宫妓、官妓、家妓和市妓组成宫妓和官妓身份较为特殊，她们的活动范围主要局限于宫廷和地方官府而家妓和市妓不但数量浩瀚，同时也是与文人士大夫阶层的生活关系最为紧密的群体唐宋文人和歌妓交往或家中畜养歌妓的事例，比比皆是由于她们都是作为封建社会上层的享乐工具而存在，因此，无论是这几类歌妓中的哪一种，都必然具有一些共同的特质 首先，她们是集美貌和高明的才艺于一身的特殊群体天宝年间，出名的宫妓念奴就是最好的例证，“念奴有色，善歌，宫伎中第一帝尝曰：‘此女眼色媚人作为承平侍宴的服务工具，容貌美是其赖以生存的首要条件她们要么是“转盼如波眼，娉婷似柳腰”(温庭筠《南歌子》)，要么是“香面融春雪，翠鬓秋烟，楚腰纤细正笄年”(柳永《促拍满路花》)，或者是“眉长眼细，淡淡梳妆新绾髻”(苏轼《减字木兰花》)，而神态更是“半羞还半喜，欲去又依依”(韦庄《女冠子》)，于不胜娇羞中传达出无限的情意与此同时，她们往往又擅长歌舞或者精通某种乐器如白居易家中的歌妓樊素因善唱《柳枝》，遂以柳枝为名。

晚唐时期的杜秋娘在唱《金缕衣》时，亦让李镝另眼相看而精通乐器者，更是不胜枚举如中唐时期的歌妓曹善才，以善弹琵琶为天下人所知，其乐声仿若“花翻凤啸天上来，裴回满殿飞春雪抽弦度曲新声发，金铃玉相磋切流莺子母飞上林，仙鹤雌雄唳明月李绅《悲善才》)正是由于她们色艺双绝的特质，从而引起了男性观者的审美留神 其次，她们善解人意，且具有较高的文学修养假设说“女子无才便是德”是封建社会大家闺秀们恪守的金科玉律，那么，歌妓那么不受这一律条的约束由于她们所交往的对象，要么是雅士文人，要么是官僚学者，因而，她们也要具备相当的文学修养，才能更好的得志这些学养甚高的享乐者的需求如《j匕里志》所载：“其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之其分别晶流，衡尺人物，应对非次，良不成及其中，天仙水哥“善谈谑，能歌令”；郑举举“亦善令章”；楚儿“有诗句可称”；颜令宾“事笔砚，有诗句”使得文人们在与她们交往的过程中，不但能获得感观上的享受，而且在精神层次上也获得确定程度的得志同时，在文人失意落魄时，这些歌妓又成为他们探索抚慰和举行倾诉的对象旷达如苏轼，在饱尝人情冷暖后，就曾慨叹：“旧交新贵音书绝，唯有佳人，犹做殷勤别。

《醉落魄》)豪迈似辛弃疾，在壮志受挫时，所想到的也是“倩何人，唤取红巾翠袖，?h英雄泪”(《水龙吟》)歌妓们正是凭借着自身的善解人意，从而成为文人们获得心理松弛和情感抚慰的“解语花” 但是，与这些美好特质相对的却是歌妓们的社会地位极其卑贱唐宋二代，“奴婢贱人，律比畜产”作为身份卑微的歌妓，她们往往无法掌控自身的命运，或者是被仆人肆意的转赠、变卖，或者是因年老色衰而被遗弃，或者是由于所处的环境发生变故而衣食无着即使曾红极一时，但最终的命运往往是特别凄凉的如《乐府杂录》中所载：“开元中，内人有许和子者……既美且慧，善歌，能变新声因而深得玄宗宠爱但在安史之乱中，她流落到扬州，只得以卖艺为生，结果终老于长安妓院连这种曾深得君王赏识的宫妓遇到都如此令人惋惜，其他几类歌妓的命运就可想而知了 正是由于歌妓们兼有内慧外美和身份卑贱的复合特质，所以“曾将一笑君前去，误杀几多回想人”的美好时光一但消逝，就会落人“愁脸无红衣满尘，万家门户不容身”的凄凉境地 二、歌妓流离与文人创作之关系 歌妓的流离，在本文中，一方面是指歌妓由于所情况况的变更而远离曾经熟谙的生活环境，随处漂泊；另一方面那么是指歌妓红颜早逝，彻底地离开那些赏识她的文人雅士。

如前文所述，仅就歌妓内慧外美的特质来说，她们其实成了美好事物的载体，她们年轻貌美，才艺出众，生活条件优越，还有知音相赏，可以说是集万千宠爱于一身当她们的生活境遇发生极大变故，被迫飘摇午江湖之中，或香消玉陨时，只能让人领会到现实的残酷而她们的这种遇到又往往勾起文人与之相关的情感，并述诸于文字，记录下文人的种种人生慨叹 1、“同是天边沦落人”之感 唐宋文人与歌妓的紧密来往，一方面是受耽于享乐的社会风气的影响，另一方面那么是由于二者之间有着角色上的认同感中国传统文化中的“三纲五常”的伦理观念抉择了宏大文人的“臣妾”心理臣子的宠与弃完全操之于高高在上的君王手中，这正如歌妓的命运完全受他人摆布一样，是毫无对等可言的因而，他们对于流离失所的歌妓往往怀有同病相怜之感 中晚唐的出名诗人刘禹锡，就曾在《泰娘歌》一诗中用饱含深情的笔触描绘了一位歌妓的不幸遇到这位歌妓名泰娘，“本韦尚书家主讴者韦尚书待之甚厚，正所谓“斗量明珠鸟传意，绀?矣?人专城居后随其进京，“而泰娘名字，往往见称于贵游之间生活可谓是极其惬意尚书死后，她又为蕲州刺史张?羲?得但张悉随后谪居武陵郡。