管仲心术篇.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑管仲心术篇 管子》心术篇 2022-10-22 07:45:56 心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也心处其道，九窍循理嗜欲充益，目不见色，耳不听闻故曰：上离其道，下失其事无代马走，使尽其力；无代鸟飞，使獘其羽翼；毋先物动，以观其那么动那么失位，静乃自满 道不远而难极也，与人并处而难得也虚其欲，神将入舍扫除不洁，神乃留处人皆欲智，而莫索其所以智乎智乎，智乎！投之海外而无自夺，求之者不得处之者夫正人无求之也，故能虚无虚无无形，谓之道；化育万物，谓之德；君臣父子，人间之事，谓之义；登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，谓之礼；简物小未一道，杀僇禁诛，谓之法大道可安而不成说直人之言，不义不顾，不出于口，不见于色；四海之人，又孰知其那么？ 天曰虚，地曰静，乃不伐洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存纷乎其若乱，静之而自治强不能遍立，智不能尽谋物固有形，形固著名，名当谓之圣人故必知不言、无为之事，然后知道之纪殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始 人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也是以，君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。

其应也，非所设也；其动也，非所取也过在自用，罪在变化是故，有道之君：其处也若无知，其应物也若偶之静因之道也 心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也耳目者，视听之官也，心而无与视听之事，那么官得守其分矣夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也故曰：「上离其道，下失其事」故曰：心术者，无为而制窍者也故曰：「君」「无代马走，无代鸟飞」，此言不夺能能，不与下诚也「无先物动」者，摇者不定，趮者不静，言动之不成以观也位者，谓其所立也人主者立于阴，阴者静故曰：「动那么失位」阴那么能制阳矣，静那么能制动矣，故曰：「静乃自满」 道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰：「不远而难极也」虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰：「并处而难得」世人之所职者精也，去欲那么宣，宣那么静矣；静那么精，精那么独立矣；独那么明，明那么神矣神者至贵也，故馆不辟除，那么贵人不舍焉，故曰「不洁那么神不处」「人皆欲知而莫索之」，其所以知彼也，其所以知此也不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣虚者无藏也故曰：去知那么奚率求矣，无藏那么奚设矣无求无设那么无虑，无虑那么反复虚矣 天之道，虚其无形虚那么不屈，无形那么无所位[走午]；无所位[走午]，故遍流万物而不变。

德者，道之舍物得以生生，知得以职道之精故德者，得也；得也者，其谓所得以然也以无为之谓 道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也间之理者，谓其所以舍也义者，谓各处其宜也礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也故礼者，谓有理也；理也者，明分以谕义之意也故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也法者所以同出，不得不然者也故杀僇禁诛以一之也故事督乎法，法出乎权，权出乎道道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极故曰：「可以安而不成说」也「莫人」，言至也；「不宜」，言应也应也者，非吾所设，故能无宜也「不顾」，言因也因也者，非吾所顾，故无顾也「不出于口，不见于色」，言无形也「四海之人，孰知其那么」，言深囿也 天之道虚，地之道静虚那么不屈，静那么不变不变那么无过，故曰：「不伐」「洁其宫，阙其门」：「宫」者，谓心也心也者，智之舍也故曰：「宫」「洁之」者，去好过也「门」者，谓耳目也耳目者，所以闻见也「物固有形，形固著名」，此言不得过实，实不得延名姑形以形，以形务名，督言正名，故曰：「圣人」「不言之言」，应也应也者，以其为之人者也执其名，务其所以成之，此应之道也「无为之道」，因也因也者，无益无损也。

以其形，由于之名，此因之术也名者，圣人之所以纪万物也人者立于强，务于善，未于能，动于故者也圣人无之；无之，那么与物异矣异那么虚；虚者，万物之始也，故曰：「可以为天下始」 人迫于恶，那么失其所好；怵于好，那么忘其所恶，非道也故曰：「不怵乎好，不迫乎恶」恶不失其理，欲不过其情，故曰：「君子」「恬愉无为，去智与故」，言虚素也「其应非所设也，其动非所取也」，此言因也因也者，舍己而以物为法者也感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也「过在自用，罪在变化」：自用那么不虚，不虚那么仵于物矣；变化那么为生，为生那么乱矣，故道贵因因者，因其能者言所用也「君子之处也若无知」，言至虚也「其应物也若偶之」，言时适也；若影之象形，响之应声也故物至那么应，过那么舍矣舍矣者，言复所于虚也 形不正者，德不来；中不精者，心不治正形饰德，万物毕得翼然自来，神莫知其极昭知天下，通于四极是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德是故，意气定然后反正气者，身之充也；行者，正之义也充不美，那么心不得；行不正，那么民不服是故，圣人若自然，无私覆也；若地然，无私载也私者，乱天下者也 凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治；实不伤，不乱于天下，而天下治。

专于意，一于心，耳目端，知远之证能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人，而自满之于己乎？故曰：思之，思之不得，鬼神教之非鬼神之力也，其精气之极也一气能变曰精，一事能变曰智慕选者，所以等事也；极变者，所以应物也慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物日月之与同光，天地之与同理 圣人裁物，不为物使心安，是国安也；心治，是国治也治也者心也，安也者心也治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，那么百姓治矣所以操者非刑也，所以危者非怒也民人操，百姓治，道其本，至也至不至无，非所人而乱凡在有司执制者之利，非道也圣人之道，若存若亡；援而用之，殁世不亡与时变而不化，应物而不移，日用之而不化 人能正静者，筋肕而骨强；能戴大圆者，体乎大方；镜大清者，视乎大明正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极金心在中，不成匿外见于形容，可知于颜色善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵不言之言，闻于雷鼓；金心之形，明于日月，察于父母昔者，明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离故货之缺乏以为爱，刑之缺乏以为恶货者，爱之末也；刑者，恶之末也 凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒。

节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬外敬而内静者，必反其性岂无利事哉？我无利心；岂无安处哉？我无安心心之中又有心意以先言，意然后形，形然后思，思然后知凡心之形，过知失生是故，内聚以为泉原，泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚忍能令用之，被服四固是故，圣人一言解之，上察于天，下察于地 心术篇》说:做将帅之道,应当首先正心 即使泰山倾覆于眼前也不变脸色,麋鹿展现在身旁也不刺眼睛 只有这样才能胸有成竹平静自若地对付敌人 对于士兵要使之有正义感,没有正义感的士兵,即使以利相诱惑或许也不好指挥 只有正义之气可以鼓舞士兵,也只有士兵的正义之气被激发出来之后,才可以跟随将领打好一次又一次的战斗 凡要举行一场战役,务必做到战役之前留神养财,搞好物质打定工作;即将开战的时候要留神养力;战役开头后要留神养气;战役告成之后,要留神养心 概括说来,所谓养财,就是要精心地燃起报警的烽烟,留神派士兵侦察摸清敌人的内情,使老百姓无所畏缩,无所恐慌,从而安心种田,进展生产,打定财力;所谓养力,就是要丰厚犒赏士兵,使之养精蓄锐,无精神负担;所谓养气,就是要使士兵胜不骄,败不馁,始终保持旺盛的斗志;所谓养心,就是用人不尽其所为,以保其有一个正常的心理态势。

总之,要让士兵蓄有怒气,怀有欲望,并且不让这种怒气发泄明净,不让这种欲望得到完全得志 由于有怒气就会有士气,怒气不尽那么士气不尽 有欲望就会有贪念,欲望不尽那么贪念不止 这样一来,即使天下统一了,士兵也不会厌恶战役,这就是为什么黄帝发动七十场战役而士兵始终毫不懈怠的理由所在 将帅要有智谋和严肃,士兵就不要太聪领略,使之愚钝一些为好 由于将帅有智谋就可使士兵感到不成捉摸,深不成测;有严肃就使士兵不敢违反命令;士兵愚钝,就会老忠厚实地听命于将帅,就会效忠将帅而不怕死 大凡调兵遣将,务必做到知敌之主,知敌之将,然后可以冒险发奇兵 三国时,魏将邓艾越过悬崖峭壁突然攻击蜀军,假设不是蜀主刘禅的无能,那么邓艾的百万之师可以轻而易举地被击破 邓艾之所以敢这样稀奇兵,就是由于他了解刘禅的无能 所以说,古之贤将不仅能以自己的士兵向敌人挑战,而且能通过对其将帅处境的分析探索而摸清敌军的内情,这样就可以做出正确的决断了 作为主帅,理应是知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵 所谓知理即是知道战役的意义和目的,只有这样,主帅才能不屈不挠;所谓知势即是知道战役的形势,只有这样,主帅才能胸有成竹,不至于颓唐;所谓知节即是知道掌管战役的节奏及用兵的节度,只有这样,主帅才能伸缩进退自如。

主帅应不为小利所动心,不为小患而担心,由于小利小患足以玷辱我军的技艺与才干 要把心思用在处理大利大患方面 只有深怀技艺与才干而又自爱的人才能无敌于天下 所以说,一忍可以应付百勇,一静可以制服百动 军队总有优点和短处,这在敌我双方都是一样的道理,试问:“我之所长,我拿出来运用,敌人当然不敢与我角逐;而我之所短,我收起来不用,敌人也会硬与我争斗,怎么办呢?”答曰:“虽然我有所短,但我假设表现出顽强抗暴的精神,敌人就会质疑而退却 而对于我之所长,应悄然加以掩蔽,敌人就会因轻视而陷 入我之圈套中 此长短之术也 擅长用兵的将领,要使士兵无所顾忌而有所依恃 士兵无所顾忌才会不怕一死,有所依恃才会对战役弥漫信仰 譬如说,假设我们手中拿着短短的一截棒棰,遇到凶猛的老虎时,大家都会呼喊着一起围攻老虎,而假设我们空手无依恃时,即使遇上小小的壁虎也会畏而却步,此乃人之常情,知此者方可为将 即使穿内衣睡觉,但只要你以手按剑,取时刻机警的态势,那么强者也不敢迫近你;相反,即便你穿甲戴盔地靠在武器上入眠而不机警,那么孩童也可举弓将你射杀 所以说擅长用兵的人要始终保持一种凛然不成进犯的容貌,只有这样,你才能显示出一种无穷无尽的气力。

作为将领的原那么，应当首先修养心性务必做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不刺眼睛，然后才能够操纵利害因素，才可以对付敌人 军事崇尚正义假设不符合正义，即使有利可图也不要行动并非一动就有危害，而是由于后来将有不能应付的事情发生只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗 作战的措施大致是：当战役尚未发生的时候，要积蓄财力；当战役即将发生的时候，要培养战斗力；当战役已经打起来的时候，要培养士气；当战役已经取得告成的时候，就要修养心性提防精心地设置报警的烽火，严格专心地在边境巡逻放哨，使农人无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法用丰厚的酒食等物慰劳战士，让他们安闲自由，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法取得小的告成，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的鼓舞，这就是培养士气的做法使用战士要留神不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法所以战士们往往积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现怒气没有消释明净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将持续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶。