《民为贵》PPT.ppt

得众则得国 失众则失国 礼记 大学 爱民者强 不爱民者弱 荀子 议兵 名言警句 爱民如身 汉荀悦民存则社稷存 民亡则社稷亡 唐魏征 民者 天下之本 宋苏轼人聚则强 人散则弱 清魏源 这是孟子民本思想最为典型 最为明确的体现 民贵君轻 成为后世广泛流传的名言 一直为人们所引用 有必要提出的是 民 是一个集合概念 民 作为一个集合的整体是贵的 重于国君的 但 民 当中的每一个个体 普普通通的一介小民又怎么样呢 孟子这里没有说 也就很难说了 不过 就我们的了解来看 个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的 民为贵 1 给蓝字注音社稷 粢盛 放桀 伐纣 弑君 走圹 獭 驱爵 鹯 三年之艾 胥 溺 j z ch ng ji zh u sh ku ng t qu zh n i x n 字音订正 2 通假字 1 为丛驱爵 通 舜相尧二十有八载 通 雀 又 1 孟子曰 民为贵 社稷次之 君为轻 是故得乎丘民而为天子 得乎天子为诸侯 得乎诸侯为大夫 诸侯危社稷 则变置 牺牲既成 粢盛既洁 祭祀以时 然而旱干水溢 则变置社稷 注释 社稷 代指国家是故 因此牺牲 古 祭祀用的牲畜今 为了正义的目的舍弃自己的生命粢盛 盛在祭器内用来祭祀的谷物 祭祀以时 状语后置句 以时 按时 译为 按时祭祀 译文 孟子说 百姓最为重要 国家居第二位 国君是最轻的 因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子 赢得天子的信任就会成为诸侯 赢得诸侯的信任就会成为大夫 诸侯国的国君如果危害国家 就重新立一个贤君 用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了 稻粱已经很洁净了 按时祭祀从来没有错过或漏掉 这样做了却还是遭受旱灾或水灾 那么就毁掉原来的社稷 重立新的社稷 孟子为什么说 民为贵 社稷次之 君为轻 整体感知 明确 因为国君和社稷都可以改立更换 只有老百姓是不可更换的 所以 百姓最为重要 理论主张 民贵君轻 齐宣王问曰 汤放桀 武王伐纣 有诸 孟子对曰 于传有之 曰 臣弑其君可乎 曰 贼仁者谓之贼 贼义者谓之残 残贼之人 谓之一夫 闻诛一夫纣矣 未闻弑君也 注释 放 放逐 流放有诸 诸 兼词 相当于 之乎 有这回事吗 传 传记贼 名词作动词 残害 伤害一夫 即独夫 指残暴无道 众叛亲离的统治者 译文 齐宣王问孟子说 商汤流放夏桀 周武王讨伐殷纣 有这事吗 孟子回答 在记载中有这些事 齐宣王说 臣子杀害他的国君 可以吗 孟子说 贼害仁的人叫贼 贼害义的人叫残 贼害仁和义的人 即贼和残 叫做独夫 我听说周武王诛灭了独夫纣 商汤诛灭了独夫桀 没有听说他们以臣杀君 汤放桀 武王伐纣 是什么行为 明确 诛一夫 的行为 是推翻暴政的行为 整体感知 残害任和义的国君应该诛灭 3 孟子曰 桀纣之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得民矣 得其心有道 所欲与之聚之 所恶勿施 尔也 民之归仁也 犹水之就下 兽之走圹也 故为渊驱鱼者 獭也 为丛驱爵者 鹯也 为汤武驱民者 桀与纣也 注释 之 主谓间 取独 与 与 为 替就 接近 靠近 这里引申为 流向 为渊驱鱼 为丛驱爵 为 介词 替 给 爵 通 雀 用来比喻统治者施行暴政 使人民投向敌方 也比喻不善团结人 把关系本来亲密的人推向对立面 译文 孟子说 桀和纣失去了天下 是由于失去了他们的百姓 失去了他们的百姓 是由于失去了民心 得到天下是有办法的 得到天下的百姓 就得到天下了 得到百姓也是有办法的 得到他们的心 就能够得到百姓了 得到百姓的心也是有办法的 百姓想要的东西就设法为他们积聚 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上 如此而已 百姓归附有仁德的国君 就像水流向低处 兽跑向旷野一样 所以给深水赶鱼来的是獭 给丛木赶雀来的是鹯 给商汤 周武王赶百姓来的 是暴虐无道的夏桀和殷纣 今天下之君有好仁者 则诸侯皆为之驱矣 虽欲无王 不可得已 今之欲王者 犹七年之病求三年之艾也 苟为不畜 终身不得 苟不志于仁 终身忧辱 以陷于死亡 诗 云 其何能淑 载胥及溺 此之谓也 注释 虽欲无王 虽 即使 王 成就王业畜 通 蓄 积聚死亡 被诛杀或逃亡淑 善载 句首语助词 无义 胥 皆 译文 现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话 那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他 即便不想成就王业 也是做不到的 现今的国君想成就王业 就像人病了七年之久 猝然间去找干了三年的艾草一样 久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草 那么一辈子都不会得到 国君如果平时不施行仁政 那么终身都有丧失天下人民的隐忧 以至陷于被诛杀或者逃亡的境地 诗经 说 这样怎么可能有好结果呢 只会相继都掉进水中被淹 说的就是这个道理啊 孟子 离娄上 中孟子是怎样论证 得天下 与 失天下 的 用了什么论证方法 明确 得民心者得天下 失民心者失天下 仁得天下 不仁则失 采用对比论证的方式以及比喻论证方式 整体感知 得民之道 提倡 仁政 整体感知 在 君权谁授 的问题上 孟子与万章有什么不同 孟子的主张反映了什么思想 明确 万章的看法 在禅让制的时代 这一代的君权是由上一代的天子授与的 孟子的看法 天子个人并没有权力把天下拿来授与谁 只有上天和下民 老百姓 才有这个权力 熟读第4则选文 讨论 天子不能以天下与人天不言 以行与事示之而已矣 尧荐舜于天而天受之 暴之于民而民受之 天视自我民视 天听自我民听 天下由天天从民天下由民 君权民授 天意即民意 民为贵 5 孟子曰 仁言不如仁声之入人深也 善政不如善教之得民也 善政民畏之也 善教民爱之 善政得民财 善教得民心 译文 孟子说 宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心 好的政治不如好的教化更能够赢得民心 好的政治 比如实施好的法度禁令等 百姓怕他 好的教化 比如用仁义礼智信教化百姓等 百姓爱它 好的政治赢得了百姓的财 好的教化赢得了百姓的心 文本感知 善政 与 善教 有什么区别 善政得民财 善教得民心 得民心之法 善教 民本 仁政 明道理 民为贵 得民心者得天下 失民心者失天下 你能举出这样的例子吗 解放前夕 国统区 反饥饿 反内战 大游行 说明 由于国民党政府滥发纸币 货币急剧贬值 再加上战争期间的物资短缺 致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境 与此同时 官僚资本家却疯狂掠夺财产 搜刮金银 大发国难财 2011年春节团拜会上温总理的讲话 我们所做的一切都是为了让人民生活得更加幸福 更有尊严 让中国农民过上滋润而有尊严的生活 体面 被人尊重 这是我的人生理想和追求 也应该是我们社会的共同理想 否则他们即使做了工人的工作 也还被冠以 农民工 这岂非奇怪之事 农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想 取消农业税 党中央 国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视 2004年3月 温家宝总理在上宣布 除烟叶外 取消农业特产税 每年可使农民减轻负担48亿元 从今年起 要逐步降低农业税税率 平均每年降低1个百分点以上 五年内取消农业税 2007年 政府工作报告 宣布 延续2600多年农民种田交税的历史终结了 2006年中央财政用于 三农 支出3397亿元 比上年增加422亿元 农村免除义务教育学杂费 为让所有孩子都能上得起学 上好学 党和政府高度重视教育发展和教育公平 出台了一系列重大措施 全国农村免除义务教育阶段的学杂费 国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费 农村1 5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻 推行 一费制 规范中小学教育收费 十一五 时期中央财政将投入100亿元 实施农村初中学校改造计划 地方政府也要相应增加这方面的投入 1 民惟邦本 本固君宁 尚书 2 安得广厦千万间 大庇天下寒士俱欢颜 杜甫 3 横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛 鲁迅 4 热爱人民 真诚地为人民服务 鞠躬尽瘁 死而后已 毛泽东 5 人的生命是有限的 可是 为人民服务是无限的 我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去 雷锋 6 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们 而不能高高在上地去看他们 列夫 托尔斯泰 7 在重视劳动和尊重劳动者的基础上 我们有可能来创造自己的新道德 高尔基 拓展联系 名言名句 人民 只有人民 才是创造世界历史的真正动力 毛泽东 论联合政府 再见 。