风水罗盘二十八宿宿度之谜.doc

风水罗盘二十八宿宿度之謎罗盘是各位风水发烧友，不可缺少的工具现今市面出售的盘式，由质地款式，大小呎吋都有不同，但基本格式分为三大类：三元盘，三合盘，和三元三合盘层数多寡由十多层到四十九层不等，一般标准三合盘约有三十六层而矣 犹记得笔者早年随启蒙师父习风水时候，当时启蒙师父曾有讲解罗盘上每层应用之法，但当提及透地六十龙，穿山七十二龙，天地盘之一百二十分金，二十八宿，盈缩六十龙等等，均语多不详或轻轻带过尤其是对廿八宿之讲解，祗称为天上廿八宿之分佈，对盈缩六十龙更隻字不提 廿八宿的妙用 当时笔者很不是味道，先贤哲圣创制罗盘，每一层都有其重要学理包含其中，如果是无意义的，就不必浪费精神和人力，把廿八宿刻造盘上但心念本身尚在求学，此问题留待日后引证便是相相各位朋友，以前或现在，都曾有同样的经验发生，面对风水学问上有疑难，却都不得解决，实为憾事！ 后来笔者离开启蒙师父以后，到处寻师访友，有幸得到前辈高人指点，再旁引书籍参考，终于罗盘上廿八宿之详细及使用，现今向大家透露，好让各位免重步笔者之后尘 二十八宿是天空上距离地球极其遥远的星体，古时钦天监为便于观察星体之运行变化，便把星空分为四组方向，并配以七政〈金、木、水、火、土、日、月〉之五行，故有二十八宿之名称。

东方星宿由「辰乙卯甲寅」之排列为： 角亢氏房心尾箕 配七政：木金土日月火水，故东方七宿就是青龙七宿 北方星宿由「丑癸子壬亥」排开： 斗牛女虚危室壁 配七政：木金土日月火水，亦就是玄武七宿 西方星宿由「戌辛酉庚辛」顺排： 奎娄胃昂毕嘴参 配七政：木金土日月火水，亦就是白虎七宿 南方星宿由「未丁午丙巳」顺排： 井鬼柳星张翼轸 配七政：木金土日月火水，亦就是朱雀七宿 开禧宿度与时宪宿度 各位可有留意，在子午卯酉四山位置，都是五行属日月之星宿守位，因为日月两星都在卯方上升，正午到天顶，由酉方下降，再循环经子而到达卯，而日月五行之气分别为阳火及阴火 但是现在市面上出售的罗盘，如果针对廿八宿而言，基本上有两个不同版本，第一种以地盘正针「子」山中央逆时针排「危」、「室」、「壁」第二种版本地盘正针「壬」「子」两字间，逆时针排「虚」、「危」、「室」第一种罗盘，被称之为「开禧宿度」，第二种则称之为「时宪宿度」清朝名家叶九升以开禧宿度为标准，并列出《金篆玉函》，《天机素书》，《宝镜瀛海》等书，以作参考，但同为清朝地理名宿吴天洪、王道亨等，却支时以「敬攷我朝时曆缠舍，方为准的」 这样时宪曆与开禧曆出现如此莫大的分野，究竟要使用那一套曆法宿度方为正确哩！要解决这个问题，得先暸解过往天文学者是如何磡察天星！ 首先我们的地球是环绕太阳运行，此运行轨迹被称为黄道，而赤道乃太阳直射地球的平均轨迹，而南北回归线是太阳直射地球南北两半的极限，亦因此而形成寒来暑往，曆法之廿四节气，亦因应这个循环被定出来。

古代天文学家之所以订定二十八宿，纯因为天空广阔如浩瀚汪洋，根本无正式彊界或线度做一个测定标准，故将一些距离地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八个名字，作为观察日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算日蚀、月蚀出现时间等这如同西洋星座的十二星宫作用一样，例如白羊座，大约由每年三月二十一日到四月二十日，便是太阳所经过白羊座的时间，亦代表由春分那天开始，春天渐去，夏天将来临故二十八宿亦为时间及方位之代表 然而远古以前的二十八宿被分佈在赤道线上，至汉朝始将廿八宿改为分佈在黄道之上虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异〈列表见前页表一及表二〉考其原因，相信由于：〈一〉曆代天文家之发展不同，观测仪器误差不一〈二〉二十八宿星座本身大小不相同，互相距离不同〈三〉古时中国尚未有望远镜，观星祗凭肉眼所以各朝代发佈的二十八宿度数不一况且除此以外，还有两个重点：〈一〉黄道与赤道之交角，〈二〉每年地球绕日一週的岁差：过去古罗盘并非将度数分为三百六十度，而是分为三百六十五度又四分之一，以应一年三百六十五又四分一日 岁差惹争论 事实上地球绕日运行时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。

汉朝或以前的天文家尚未发现有岁差这回事，直到晋始知有岁差，但亦因为种种原因，以后各朝代所发佈资料不一，有认为每四十五年差一度，也有认为五十年差一度，也有认为六十七年、八十二年此等说法，直到明朝时，西方传教士东来，汤若望及利马窦等天文学，将西方天文知识带入中国，此后，中国的天文曆法起了巨大改变到清代颁佈「时历象考成新编」，就是按西洋天文学的测量及计算方法，重新订定二十八宿位置，故称之为「时宪宿度」 前文已 述历朝天文志对廿八宿位置均无定论，那麽开禧宿度又从何而来？按其它古籍记载，相传是源自宋朝开禧年间，先贤赖太素先生所言：「虚危之间针路明，南方张度缝三乘，离坎正位人难识，差却毫釐断不灵」故由当时开始所定立的廿八宿位置，被称之为「开禧宿度」 廿八宿与造葬 到此为止，相信大家会问，究竟二十八宿除了是天上星宿位置以外，还有甚麽用途，令到笔者要这样长篇大论去探讨呢？古诀有云： 先识穿山虎，方行透地龙， 浑天开宝镜，金水月相逢 以上虽然短短四句共二十字口诀，已是将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的首尾环节，详细道了出来天上有星，地下成形，上应天统，下应人统在大地风水操作上格龙定向的课题中，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无廿八宿不行。

局堂龙虎砂内外砂头消纳，如果祗取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬日子；立碑吉日，亦不离与廿八宿方位时间关係前言已述廿八宿与廿四节气运行有极密切关係在内，如果造葬日子「逆朔」，则下葬后福力发生时间就被拖慢，最长的会拖到十二个月以后才应发故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到 既然二十八宿所佔的份量是这麽重要，我们究竟该用时宪曆做准则或者採用开禧曆做标准呢？笔者才疏学浅，不敢妄作主张，各位风水爱好者，还是向你们的师父取意见就最好了！浅论三合盘与卦盘之运用2009-10-21 17:00堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经，解释是：「罗，就是包罗万象，经，就是经纬天地．」 但业堪舆术的人，知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一． 学者欲明罗经的运用，要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的，径一而匝三，例如直径十吋，周径则三十吋．这是由等边三角形变化而成． 一个圆周的面积，为四个等边三角．每一个三角直径，九十度，四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经，八方配八卦，一卦管三个方位，配以四维，八干，十二支．北方为壬子癸，东北为丑艮寅，东方为甲卯乙，东南为辰巽巳，南方为丙午丁，西南方为未坤申，西方为庚酉辛，西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅． 堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为「杨盘」，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力闢三合为伪术．其实清代以前，堪舆家用的罗盘，就是三合盘，明朝製造的罗盘，只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘，亦即是地盘正针，天盘缝针，人盘中针． 三合家看山，有所谓地盘立向，天盘纳水，人盘消砂，说是三盘兼用．这是强加迁就，有类柱鼓瑟，简直不识运用．其实，人盘大可削去不用，无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针，兼向用天盘缝针．以玄空学而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家分阴分阳，出于纳甲三合，这就是乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，十二位为阳．艮纳丙，巽纳辛，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，十二位为阴．阳龙阳向放阳水，阴龙阴向放阴水，谓之淨阴淨阳．卦盘二十四位分阴分阳，以天元，人元，地元分统之．乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴，属天元．乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，属人元．甲庚丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地元． 三合盘的创作，早于卦盘，已是不争的事实．三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子，律吕相生之法．沉括梦溪笔谈云：「纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．」 例如黄锺「子」娶同类大吕「丑」为妻，隔八生夷则「申」为子．夷则「申」娶同类南吕「酉」为妻，隔八生姑冼「辰」为子．故冼辰娶同类仲吕「巳」为妻，隔八生黄锺「子」为子． 与先天八卦方位次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相对而得一八，兑艮相对而得二七，坎离相对而得三六，震巽相对而得四五，合之而成九数，是九九相生之义。

例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂 卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，独缺五运，不通之甚．沉竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，逆飞与顺飞为飞星，才是灵活运用，通造化之权，极阴阳之变． 三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法，出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要，子部术数类，灵城精义提要云：「灵城精义二卷，旧本题南唐何漙撰．漙字令通，履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴．下卷论理气，主于天星卦例，生剋吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．观其言，宇宙有大关合，气运为主．又言地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚．」提要又云：「大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？ / 查幕讲僧尝着玉镜正经，九星八卦五行歌云：「一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，七赤破军金管兑，八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：「三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中．」 清初蒋大鸿 于三合家之芜杂，取玉镜经元运之理，复取青囊序及青囊奥语，天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正，力闢三合为伪术，殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家之多，类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模煳者，于是三元亦有伪术，非独三合为然也． 及至清未，浙江钱塘沉绍勳竹礽以治易之馀，阐明三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云：「或问灵城精义未云，有已传之三盘，有不传之三盘，此何解？曰，已传之三盘，即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘，随运而易，所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘，乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．」至是三元九运，挨星飞星之术数，始彰明而较着． 虽然，习堪舆术，非一蹴而致，要洞明山川形势变化之理，河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云：「形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之独异也．」旨哉！言乎试论风水罗经的应用2009-10-22 19:33罗经通俗叫罗盘,也叫罗根.它的中心是一个天心十字(区分南北东西),也叫天池,南北线一定要对准天。