浅论土家族风俗文化.docx

浅论土家族风俗文化 　——土家婚嫁习俗　　 摘要：这是一篇有关土家风俗的文章这篇文章重要简介了土家族的婚俗、服饰等方面内容土家人婚嫁有着自己独特的习俗：哭嫁、穿离娘鞋、抢床(坐床)等土家族的服饰更具有民族特色独特的土家文化造就了独特的土家人生活习俗,土家人的平常生活都蕴涵着土家族独有的文化魅力无论是节日庆典还是村风民俗、婚丧嫁娶都具有一整套特定的规范和典礼随着现代社会价值观的溶入,土家村寨的生活习俗在传承过程中又有了新的发展　 　核心词: 　　 土家族婚嫁、民族服饰、哭嫁歌、定亲、回门 目录土家族风俗·························１摘要····························1核心词···························1目录····························１正文····························２土家族婚俗·························2求肯及姊妹歌························3哭嫁歌···························４土家族的服饰························５ ﻬ浅谈土家族风俗文化 　 　 　 　　 　 　 　 　 　 　 ——土家婚嫁习俗婚姻,是人生的第一件大事，意味着新的家庭构造、新的生存环境、新的生活方式、新的生命诞生，甚至意味着新的社会地位。

在土家人心目中,唯有结婚,才算“成人”，只有结了婚，才有资格在人生的论坛上发言土家婚俗之美，美就美在用最艺术的眼光,把一切关注直接投向女性，浓墨重彩地渲染她们在面对这种人生际遇的变化时，极其自然地流露出惶恐、惧怕、向往、怀旧、怨恨、挣扎等等种种不安所交错的情绪恐怕只有最高明的艺术家，才有能力将如此庞杂的意象,坚决而明智地集中到这一点土家婚俗之奇，奇就奇在用最朴实的方式,最贴切地体现了人们的亲情、友谊、爱情难以割舍,浪漫与现实互相交错的复杂矛盾,最真切自然地反映了前后两种生活的联系和过渡也只有最睿智的思想家,才会如此殚精竭虑地将这些人类终极关怀的伦理学概念,浓缩于方寸之间，展目前堂前檐下土家姑娘的出嫁，是一出荡气回肠的悲喜大戏在所有土家民俗中,婚俗的典礼最复杂、程序最完整、细节最精致细细数来,从“求肯”开始，有报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十兄弟、陪媒、合八字、升号匾、迎嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等前后二十多道手续在整个剧情中,故事的男主人公其实充其量只能算是一种配角,从头至尾几乎没有几句象样的台词,倒是故事的女主角先悲后喜、悲喜交错，将一腔情绪演绎得酣畅淋漓。

故事是从“求肯”开始的常言道“父母之命媒妁之言”,土家姑娘自然也逃脱不了“明媒正娶”的道德羁绊媒人是剧中上场的第一种人物，“求肯”是土家山寨办婚事的序幕每年新春伊始,是媒人商定登门的时间,媒人按男方的授意来到女儿家，开始施展其如簧巧舌如果女方批准，当年下半年即可成亲,否则,要等次年的新春时节再求肯不逢春不求亲，其她季节是不准媒人上门求肯的可见，此时媒人真可谓时间紧、任务重，故苦口婆心者有之,信口开河者有之，或动之以情,或晓之以理,或诱之以利，媒人的无奈在民歌中体现也很生动: 还没有梳起头,就在求求求，姊儿妹子舍不得丢……还没裹起脚,说到中界过,姑娘肯不肯，把个回信我！ﻫ 正月里来是新春,媒人先生来求肯,左说左不依,右说右不应,红庚八字拿残哒，姑娘迟早是别家人　ﻫ　 　“求肯”成功,意味着婚事开始进入紧张的商定程序接着男方要请阴阳先生格期,拟定婚期后七月半前要举办报期过礼典礼ﻫ　 一旦报期过礼，意味着姑娘在娘家的日子开始倒计时土家称未婚少女叫“吃茶姑娘”，自幼蓄着一根辫子，在出嫁的前三天,娘家要择吉时,为之“开脸”、梳头开脸又叫“上头”，或叫“弹三线”开脸之后,昔日的“黄毛丫头”容貌一新,皮肤白了,发型变了，标志着做姑娘的时代已结束。

ﻫ 　忐忑不安中,姑娘迎来了出嫁前的最后一天这是出嫁的姑娘、也是所有土家女人都终身难忘的一天此前十几年的亲情,此后几十年的苦乐，在土家妹子心中犹如山洪般蓄积起来,到处奔涌，谋求渲泄ﻫ　 　土家婚俗在此极其妥贴地安排了精彩的一幕正是这一幕,把整个剧情推向第一种高潮ﻫ 　出嫁前头天晚上,爹妈要请来与女儿较好的未婚姑娘九人，同坐一桌“陪十姊妹”,让女儿倾情一哭,作为父母在精神给女儿的陪嫁陪十姊妹是土家嫁女的重要典礼之一对于一种即将背井离乡，辞别父母兄嫂弟妹，人生转折在即的出嫁女来说,“恋亲恩,伤别离”,依依难舍，难免悲从中来而“陪十姊妹”以哭释哭，以哭去哭,合理地疏导了这一情绪从社会学角度而言,甚至可以说这是不合理的婚姻制度中相对人道的一丝亮色ﻫ 入夜,红漆方桌边,油捻子灯下,十姊妹团团围坐,无言的啜泣中,幽怨的姊妹歌不经意间响起:　 石榴开花叶叶儿密,ﻫ 堂屋里摆起万字席ﻫ 　远来的客们上席坐,ﻫ 　近处的客们下席陪,ﻫ 　听我唱个十姊妹—— 刚开始的时候，曲调是孤单的,压抑的，低沉的，“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”但姑娘们不久就找到了感情的共鸣,不同的声音转眼汇集到一起,歌声伴着哭声,犹如闪电撕开雨云,就象洪峰冲出隘口，惊心动魂,摧人泪下,荡气回肠,极尽缠绵。

彭秋潭《长阳竹枝词》咏道:“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣”，诗中还特别写了一段阐明,描述当时的状况，但写着写着却忍不住扔下了笔，“……余不能记也”对任何身临其境的人而言,此情此意都让人不忍卒睹　一条板凳坐三人,ﻫ 当中坐的离乡人，ﻫ　 头上戴的离乡巾, 　脚上穿的离乡鞋，ﻫ 离爹离娘几时来?　姊妹歌一唱就是一种彻夜从姊妹难舍之情哭到父母养育之恩,从不满包办婚姻哭到将来生活艰难,稚嫩的嗓音变得嘶哑,低垂的眼睑哭得红肿,直至第二天取亲到来，歌声和哭声仍未结束由于尚有一种比陪“十姊妹”更热闹的“哭嫁”　 女儿出嫁的当天，全家都唱“哭嫁歌”,一种一种接着唱，手拉着手对着唱，仿佛一曲永无止境的哀婉的交响亲戚朋友也来帮唱,不会唱的,站在一旁抽泣擦泪,哭得越狠,表达感情越深哭嫁歌”内容比“十姊妹歌”更加丰富：女儿哭父母“姑娘长得这样大,是块石头也摸玉哒,儿在给你讲礼性，明天姑娘要出嫁”;父母哭女儿“别家忙的金满斗，爹妈忙的一场空,脸哭肿来眼哭红”；哥嫂哭妹子“妹妹去,哥也伤心嫂也伤心”……ﻫ 这种以歌代哭的场面,既热闹又悲沉，但与“陪十姊妹”相比,让人觉得似乎少了些真情实意,多了些应酬表演。

哭嫁完毕,要论述的,要交待的通过哭嫁都说了,这时全场氛围转和,谈笑风生，满堂春色,喜气盈门和其他地方同样，土家婚俗中“拜堂”也是婚礼中的核心典礼合完“八字”,新郎新娘并排进入洞房,之后园亲婆婆将房门关上,新郎新娘抢坐于床上，谓之“坐床”，据说谁的行动快,先坐定床上,谁就先当家此后打开房门，亲友们蜂拥而进，也去抢坐新床,俗话说：“抢床抢床，长发其祥”，第一种抢坐到床上的人,为“得头福” 土家族服饰文化最为突出，特别是结婚时新娘子的衣服、首饰秦汉之后,土家族先民服饰已具有浓郁的民族特性,女式服饰的图案是土家族服饰的重要构成部分,起着传情达意的作用土家族老式文化心态与其她民族同样，崇尚吉祥、喜庆、圆满、幸福和稳定,这一理念反映在服饰图案上，则体现为追求饱满、丰厚、完整、乐观向上、生生不息的情感意愿,通过图案造型,向人们展示民俗文化理念的深层底蕴和生命情感如喜欢在作为嫁妆的鞋垫、肚兜上刺绣鸳鸯戏水、喜鹊登梅、凤穿牡丹、富贵白头、并蒂莲、连理枝、蝶恋花及双鱼等民俗图案,以隐喻的形式,将相亲相爱、永结同心、白头到老的纯真爱情注入到形象化的视觉语言之中,反映了朴素纯洁的民俗婚姻观色彩是土家族服饰视觉情感传达的另一种重要元素。

土家族服饰色彩的形成和传达,在很大限度上,受独特的人文意识的渗入和民族习俗的影响,土家族服饰文化最突出的特点是穿着尚简朴,喜宽松、重喜色女子服装色彩丰富,将布染成“鹿子闹莲”、“喜鹊闹梅”、“双凤朝阳”、“蜻蜓点水”等喜庆的图案,在使用面积、色彩冷暖和肌理纹饰等方面,既形成强烈的艺术对比,又协调统一,体现出承载实用文化精神意义上的审美品格土家族的新娘装更是与众不同，叫做“露水装”，涉及一套露水衣、一双露水鞋、一方露水帕、一把露水伞婚礼服色彩多运用鲜艳亮丽的饱和色,其中尤以红色为甚,视其为吉祥色红色的喜服是我的毕业作品最为突出的体现,通过蓝色布料为底色,来烘托红色的艳丽，冷暖对比强烈，使喜庆的氛围更为突出新娘的服饰,采用的是红色加暗色的花来体现喜服的那种立体感,通过对袖口、领口、胸前的吉祥锁体现了结婚服饰的隆重头饰体现结婚时的喜庆对于新娘的头饰，我采用的是用布料、毛线、细线等材料来体现新娘结婚时的头饰的华丽通过对人物五官刻画,我采用的是简朴的刻画,通过弯曲的柳叶眉,笑眼以及嘴巴来突出结婚时新娘的那种激动、快乐的心情背景我采用的是淡色的小碎花，由于作品自身突出的是人物,用淡色的背景更容易烘托出人物,并且使画面更加丰富。

　结论婚俗只是土家灿烂文化的一种简朴缩影,独特而颇具魅力的土家文化需要更多的人注入更多的人文关怀在古老村寨到处透露着浓浓的土家文化气息，不仅有老式文化的再现，也有新文化的插入在社会变迁中,它始终熠熠生辉,将它的魅力呈现给世人出名社会学家、人类学家费孝通先生说过“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同任何一种民族的文化需要不断传承、交流和创新只有这样,文化才干发扬光大,民族才干永葆生机,社会才干和谐发展 热情的土家人在复杂的历史变迁中让本民族的文化代代相传，为人类保存了独特的民族文化,共享文化但是,现代文化的强烈冲击使大多数的土家族地区正在逐渐的汉化，土家族老式的婚事仪典文化面临着被人们遗忘,而知晓这一老式文化的老一辈人也正慢慢的离我们而去如何使老式的土家族婚事仪典文化在与现代文化交融与冲击下永葆民族特色,这需要更多的学者投来更多关注的目光道谢在本论文的写作过程中，我的教师孔紫君教师倾注了大量的心血,从选题到开题报告，从写作提纲,到一遍又一遍地指出每稿中的具体问题，严格把关,循循善诱，在此我表达衷心感谢同步我还要感谢在我学习期间给我极大关怀和支持的各位教师以及关怀我的同窗和朋友。

参照文献 朱世学:土司时期土家族原始婚姻形态【Ｊ】湖北民族学院出版社·１９94　 　郭德慧:土家哭嫁歌浅谈【J】青海民族学院学报· 周兴茂:土家族的老式道德与现代转型【Ｍ】中国民族大学出版社·1９９4 　。