海南省海口市2021届高三语文高考调研测试试卷.docx

海南省海口市2021届高三语文高考调研测试试卷一、非连续性文本阅读 1. (2021·海口模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一：中国乡土文学的发展并非一帆风顺在某些特定的历史阶段，比如1949年后直到改革开放之前，写农村题材的作品数量众多，但文学史却一般不以“乡土文学”视之，而是称之为“农村题材创作”，主要原因就是文学史家们认为这类作品往往只是从为政治服务的立场出发，成了单一地反映农村中阶级斗争或“两条路线斗争”的工具，与中国现代乡土文学相比其“乡土性”变得模糊不清而随着改革开放后城市化进程重新启动并且步入快车道，城市空间不断拓展而乡土空间日益萎缩，作为现实生活反映的乡土文学也开始面临巨大的危机，甚至“乡土文学的衰亡不可避免”这样的论断也时有耳闻如果说20世纪五六十年代是因对文学为政治服务的过分强调，而使乡土文学的内涵被抽空、发展遭到停滞的话，那么这种停滞还只算是乡土文学发展道路上的一点“曲折”而当乡土社会开始向城市社会转型，乡土文学面临的危机就似乎切切实实前所未有的深重了摘编自史建国《乡土文学的危机与契机》）材料二：当下，作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村或农村（乡土空间），正在随着中国城镇化进程的加快而逐步萎缩，乡土文学也由此开始面临前所未有的危机。

现实世界中乡土空间的萎缩似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的乡村作为一种文化空间承载着过去的记忆，当空间被解构，这些作家只能凭借记忆式的写作对乡村进行重构，在回忆过程中凭借诗意的想象，创造出一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村乡村和城市作为一种对立的空间而存在，城市代表着污浊，乡村代表着美好，人们在城市受到伤害，希望回到乡村疗伤，这是审美怀乡式小说书写惯用的模式大多数学者认为，乡村之所以呈现出美好的特征，原因在于作家美好的回忆光环和普通人一样，作家远离了童年成长的村庄，在城市里历经艰辛，再回忆起那个可望而不可即的故土，自然想起的全是关好的记忆雷蒙•威廉斯从文学批评的角度对怀旧的田园主义传统进行了批驳认为乡村一定有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然乡村美德，不过只是作为一种记忆中国文学史上大多数学者也对乡土记忆书写持批判态度，王鹏程提出：“将乡村视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一种理想化的想象和诗意化的呈现罢了这种呈现用想象代替观察的写作使得文本缺乏审美感和新鲜度丁帆也认为，一味沉溺于对故乡的恋旧情绪与诗意化的还原，会使作者忘记原有的文明不好的一面，无法进行辩证的价值判断，使得作品单调且格局狭窄。

片面地将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，会使得乡村文明原有的弊病被掩盖在城市文学占据主导地位之前，乡村并不见得只有美好，作家笔下的乡村与乡村里的人曾被当作“落后”“封建”“保守”的代名词，有时又是犯人用来逃避法律制裁的“绝佳”场所，是藏污纳垢之地其中有因为穷困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”习俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二诸葛和三仙姑，有落后、爱计较的“小腿疼”和“吃不饱”鲁迅也有不少作品揭露乡镇社会“吃人”的封建礼教对人的迫害，如《离婚》里想要离婚的爱姑，她大胆抗争封建礼教、三纲五常，终究败给了封建族权、夫权城市一方面作为具有极大包容性的空间而存在，它将富贵与贫穷、善良与丑恶、真诚与虚假等一切现象都包含在内这些现象在城市未出现之前就存在于乡村，只是随着城镇化进程，跟随着社会流动进了城市，在城市的环境中不断被加剧和放大了，这些对立的现象不断冲突与碰撞但是另一方面，城市从来都以冷漠的姿态去对待他们，它从不消解这些现象而任其流动所以城市较之乡村来说，显得更加混杂、丑陋当作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，就需要“乌托邦”的建构，给自己困顿的心灵提供适时的慰藉不同于沈从文以“乡下人”的姿态去批判城市给乡村带来的巨大破坏，“乌托邦”式的写作是为心灵提供一个避难所。

乡村是连接现实与过去的情感纽带，乡村作为地理空间的消逝只是其外部表征，更重要的是随着地理空间消逝后，空间所承载的情感也随之消逝赫姆林•加兰认为，在城市与乡村的两种文化冲突中，乡土小说作为调和而存在，以此来完成从乡土到城市进程中的情感转换乡土书写者代表了与他们有着相同身份认同困境的一批人，其作品以一种“精神还乡”的姿态来回望故乡，他们并不是意欲与社会进步对抗，相反，是希望在剧烈的城乡冲突中给精神层面增加设置一处缓和带，使得冲突不会太剧烈乡土记忆写作站在弱势群体一方，通过创建“乌托邦”式的心灵避难所，能够在一定程度上缓和社会转型过程中很大一部分空间流寓者的身份认同困境摘编自张郁茹《当代中国社会转型下乡土记忆书写的人文关怀》）1. （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A . 城市化进程的步伐挤压着乡土空间，乡土文学赖以存在的物质基础日益萎缩，“乡土文学的衰亡不可避免”的论断也日益成为现实 B . 20世纪五六十年代对文学为政治服务的思想过分强调，农村题材创作政治性太强，因此这一时期的农村题材作品不属于“乡土文学” C . 政治和文学有着天然的对立性，历史已经证明，在乡土文学中注入政治的元素，乡土文学的内涵必然会被抽空，发展也遭到停滞。

D . 审美怀乡式小说常以“城市代表着污浊，乡村代表着美好”的模式进行书写——当人们在城市受到了伤害，就希望回到乡村疗伤 2. （2） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A . 城市和乡村是两个对立的空间，如果乡土文学不将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，乡村文明原有的弊病就不会被掩盖 B . 在城市文学占据主导地位之前，乡村的弊病被作家们描写得淋漓尽致，城市文学的兴起可能助推了作家们对乡土美好记忆的叙写 C . 城市比乡村显得更加混杂、丑陋，因为富贵与贫穷等对立现象流进城市后在城市的环境中不断被加剧和放大，且城市从不消解这些现象而任其流动 D . “乌托邦”的建构，是作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，寻求的一种精神寄托，是心灵的避难所 3. （3） 下列各项中，能支撑材料二中雷蒙•威廉斯和王鹏程的共同观点的一项是（   ） A . 格非《望春风》中的儒里赵村是温暖、甜蜜的所在，但改革开放后，村庄不可避免地走向了衰落 B . 鲁迅《离婚》中乡下想要离婚的爱姑，大胆抗争封建礼教、三纲五常，终究败给封建族权、夫权 C . 刘庆邦《到城里去》描述乡下人进城艰辛谋生，顽强拼搏于社会底层，从事极卑微、危险的职业。

D . 陈应松的《马嘶岭血案》里，叙写因城乡的隔阂与矛盾，两位忠厚老实的挑夫走上了犯罪的道路 4. （4） 结合材料内容，谈谈如何辩证地看待审美怀乡式乡土文学 5. （5） 请简要梳理材料二的行文脉络 二、文学类文本阅读 2. (2021·海口模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题 文本一：清算月亮林语堂左派文人反对风月的文章，竟“把月亮一笔勾销”因此我必须为月亮辩护我生怕的是，如果中国人全部失去了欣赏月亮与夏日清风的能力，那么中国之为国也必将变得更为狭小、粗劣与物质主义了现在竟有人把看中秋月与吃月饼，认为是“封建的”与“反革命的”，由于月饼是中国的，所以也便是旧式的，而与一个女学生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，却是“进步的”与“革命的”，因巧克力糖来自西方让他们去吃巧克力糖吧，这些聪明的青年人他们可以不去理，但是月光却要照在他们身上，并且继续不断地照着他们，静寂无声，不图自卫，终有一天它会得到他们的心除非他们确是迷失了灵魂！因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那样容易陶渊明、苏东坡、李白、杜甫虽为左倾分子所不容，也不能就把他们一笔勾销左倾分子称之曰“毒”，但是只要中国一日忠于自己，忠于它自己的天赋才智，那么陶渊明与苏东坡就一日不会被人勾销。

据我所知道的，那些左倾分子，就连陶渊明或苏东坡的诗也没有读过他们说这些作家是“封建的”“有闲阶级”“不面对现实的”士大夫陶渊明歌曰：“采菊东篱下”，“鸡鸣桑树颠”苏东坡歌曰：“江上之清风，山间之明月”——果也封建至极矣！江上清风与山头明月只属资本家有闲阶级所有乎？唯有资本家之鸡方立于桑颠上乎？雄鸡桑树果不属于“现实”之世界乎？事实是如此的，陶渊明与苏东坡已经进一步，不再去谈大众平民——他们自己已经变成平民，思想行动与农夫同感因此，不能把月亮一笔勾销还是让我们把月亮这问题，去一劳永逸地勾销了吧中国的诗文与浪漫人物，和月亮全有连带关系这派浪漫人物，西方尚未之闻中国的浪漫人物与西方的浪漫人物不同西方的浪漫人物表示一种强烈冲动的情感，中国的浪漫人物则表示一种恬淡幽静的状态，不过他们是把内在的热烈情绪隐藏起来中文名之为风雅，意思含有艺术化的培养，对诗歌的喜好，畅达无忧的人品，不贪钱财的心理，喜爱交游朋友，憎厌官场《浮生六记》的作者沈复与他的朋友，在萧爽楼中就是最合风雅的人沈复描写他的朋友如下：萧爽楼友朋之间，有禁止四事：第一，谈论他人之升官晋爵；第二，闲谈诉讼与时事；第三，讨论科举之八股文章；第四，赌博。

凡有犯此一条者，得罚酒五斤但尚有四事不禁止：宽宏、浪漫、自由不拘和安静这些朋友们都耽于诗赋、绘画、饮酒，但不行之过度，并且喜欢郊游谈话他们最喜欢在月下小酌晚餐他们虽然贫穷，不以错过为怀，但都是快乐的，并没有去做资本家的走狗中国的浪漫人物对于财势，向来都感到强烈的厌恶，他们饱经世态炎凉，就连一个势利的和尚也不齿的但是这种中国历史中的浪漫人物在国家危急之时，都是勇敢不屈出名的好汉苏东坡、白居易、袁枚、郑板桥（那个怪才子），还有袁中郎——不一而同的，他们遗留下来史迹，比满口仁义的孔教徒要清白得多他们执政为县吏之时，乃是人民的真正“父母”，离任之时，农民夹道跪，感激涕零嘿，你写的歌女诗赋如此之多，而人民诗赋则如此之少！”一个标榜孔教的人嘲笑着白居易这样说在表面上看来，孔教徒关心于人民的福利，但是白居易为官清廉，孔教之徒则并不如此十七世纪著名的批评家金圣叹、袁枚、郑板桥，犯有渎君之罪名但是不能忍受贫民之被压迫者乃为金氏，当朝廷征收苛捐之时，鼓动农民造反与他的朋友在孔庙相对而哭者亦为金氏，是以终于就义就死协助贫民反抗朝廷者为金氏，而非之“侮君之罪”置他于死地为高官那个高官的灵魂征收苛捐，得以安然，皇帝死后之灵魂，亦得安然。

不论在什么时候，我喜爱月亮而憎恶这种伪装忧国的孔教徒文本二：文学革命以后，既以说话行文，自然要演出以闲谈说理笔调一派，在谈话之中夹入闲情及个人思感，此即吾所谓个人笔调但吾不大与时人同意，唯有西洋祖宗才算祖宗，唯有哈尔滨小品才算小品于是此小品文遗绪之问题便发生了中国古文中虽少好散文，却也有不少个人笔调之著作若用另眼搜集，倒也有趣在提倡小品文笔调时，不应专谈西洋散文，也须寻出中国祖宗来，此文体才会生根其搜集标准，亦不尽以古时所谓小品为标准（如柳宗元之讽喻小品《三戒》等），而当纯以文笔之闲散自在，有闲谈意味为准如屠隆《冥寥子游》一类，与十八世纪之Sterne相同，叙事夹入闲情，说理不妨抒怀，便悲涕与笑声齐作，忧愤与幽逸和鸣总之，我所要搜集的理想散文，乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人此量吾所谓理想散文有删改）【注释】林语堂（1895-1976），中国现代著名学者、文学家、翻译家他兼通中西文化，擅长幽默散文文本一、二均选自他的散文集《给思想一个高度》。

6. （1） 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A . 作者“必须为月亮辩护”的原因，是担心中国人如果缺少浪漫情怀，中国社会将变得更为物质和粗劣。