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《《道德经道德经》》阅读大纲阅读大纲ü一、前言：一、前言：《《道德经道德经》》介绍介绍ü二、起源与发展二、起源与发展ü三三、为、为何何要学要学道德经道德经ü四四、重点章节解读、重点章节解读•《《道德经道德经》》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品是春秋时期老子（李耳）的哲学作品•《《道德经道德经》》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响据联合国教科文组织统计，生了深刻影响据联合国教科文组织统计，《《道德道德经经》》是除了是除了《《圣经圣经》》以外被译成外国文字发布量最以外被译成外国文字发布量最多的文化名著多的文化名著•《《道德经道德经》》主要论述主要论述““道道””与与““德德””：：““道道””不仅不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；法；““德德””不是通常以为的道德或德行，而是修道不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

之方法前前 言言前前 言言n老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华没有德的基础，为人处世、治家、治道是德的升华没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去国，很可能都失败，就没有能力去““修道修道””所以修““德德””是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺生，这也缺““德德””不可《《道德经道德经》》德经部分，在经德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础文中占了很大部分，这是修道的基础n““道道””是浑全之朴，是浑全之朴，““众妙之门众妙之门””道道””生成了生成了万物，又内涵于万物之中，万物，又内涵于万物之中，““道道””在物中，物在在物中，物在““道道””中，万事万物殊途而同归，都通向了中，万事万物殊途而同归，都通向了““道道””老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主诸侯为了争夺霸主地位战争地位战争不断。

严酷的动乱与变迁，不断严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张提出了治国安民的一系列主张函谷关函谷关的守关关令尹喜对的守关关令尹喜对《《道德经道德经》》的成书也起了巨的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚司马迁在司马迁在《《史记老子传史记老子传》》中记载老子中记载老子““居周久之，见居周久之，见周之衰，乃遂去至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，周之衰，乃遂去至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终””，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上下王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上下两篇，共五千言，即两篇，共五千言，即《《道德经道德经》》起源於发展起源於发展起源於发展起源於发展１、炼丹成仙的宗旨，迎合了贵族的精神需求；保身１、炼丹成仙的宗旨，迎合了贵族的精神需求；保身隐居的生活方式，受到厌世士人的欢迎；符箓斋醮的隐居的生活方式，受到厌世士人的欢迎；符箓斋醮的消灾治病方法及互助共济的道规，吸引了苦难中的民消灾治病方法及互助共济的道规，吸引了苦难中的民众。

众２、利用老庄之学，形成一般迷信所缺少的神学体系；２、利用老庄之学，形成一般迷信所缺少的神学体系；又与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统又与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统治者的信任治者的信任３、它的养生论与医学，有科学成分与实用价值，又３、它的养生论与医学，有科学成分与实用价值，又能包容各种观念，形成丰富的文化系统能包容各种观念，形成丰富的文化系统道教发展于两晋南北朝时期，原因是：道教发展于两晋南北朝时期，原因是：巫易史术数占卜家天文家道德家墨家方技家儒家医家房中神仙形法杂占蓍龟阴阳历谱五行黄老道五斗米道道教的形成道教的形成( (依许地山之说依许地山之说) )今日道教身体的困境身体的困境1.1.追逐生存所需，疲困不已追逐生存所需，疲困不已2.2.勾心斗角，欲望无穷勾心斗角，欲望无穷3.3.情绪复杂多变，难以安顿情绪复杂多变，难以安顿心智的茫然心智的茫然1.1.人类中心的价值观是虚妄的人类中心的价值观是虚妄的2.2.本末倒置，轻重不分本末倒置，轻重不分3.3.卖弄智巧，错失大道卖弄智巧，错失大道虚无主义的危机虚无主义的危机1 1、周文疲弊：文化失去活力、周文疲弊：文化失去活力2 2、虚无主义：价值上与存在上、虚无主义：价值上与存在上3 3、换个角度思考人生意义、换个角度思考人生意义为何要学道德经为何要学道德经【第十二章原文】　 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此孟洁 解读： 五种颜色让人眼花潦乱；五种音调让人五种颜色让人眼花潦乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有的货品让人狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有的货品让人行为不轨因此，圣人只求饱腹而不求目眩，行为不轨因此，圣人只求饱腹而不求目眩，所以摒弃物欲的诱惑，重视内在的满足所以摒弃物欲的诱惑，重视内在的满足 重重点点章章节节解解读读【第一章原文】 道，可道，非常道名，可名，非常名无名，万物之始有名，万物之母故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼以两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门孟洁孟洁 解读解读：： 道，可以用言语表述的，就不是永恒的道名，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道名，可以用名称界定的，就不是恒久的名名称未定之可以用名称界定的，就不是恒久的名名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的母体因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。

奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大起源与母体，这二者来自一处无名称不同，都可以起源与母体，这二者来自一处无名称不同，都可以称为神奇神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由称为神奇神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来重重点点章章节节解解读读【第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之梁者不得其死，吾将以为教父孟洁孟洁 解读解读：： 道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激再产生万物万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体人们所厌恶的，就是沦为荡而成的和谐体人们所厌恶的，就是沦为““孤家孤家””、、““寡人寡人””、、““仆人仆人””，但是王公却以此来称呼，但是王公却以此来称呼自已所以一切事物，有时是受损反而获益，有时自已所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反而受损。

别人教导我的，我也用来教导别是获益反而受损别人教导我的，我也用来教导别人强悍的人没有办法得到终善强悍的人没有办法得到终善””，我将以此作，我将以此作为施教的开始为施教的开始重重点点章章节节解解读读【第二十五章原文】 人法地，地法天，天法道，道法自然孟洁孟洁 解读解读：：人类的生活行为的运行是一地球物理运行的人类的生活行为的运行是一地球物理运行的法则为法则法则为法则地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则为法则宇宙运行宇宙运行的法则是的法则是以以道道运行运行的法则为的法则为法则道法则道运行运行的法则是的法则是以自然而然为法则以自然而然为法则重重点点章章节节解解读读。